(《老子》第73章)。“天之道”,被人格化，被赋于鲜明的性格。“天之道、其犹张弓与!高者抑之、下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道。损有余而补不足”(《老子》第77章)。将“天之道”形象地比喻为“张弓”以“天之道”来推论“人之道”。作者化虚为实，将理、形、情、趣融为一体，为后世哲理作品树立了“议论带情韵以行”(语见清·沈德潜[注: 沈德潜（1673—1769），字确士，号归愚，著名诗人、诗歌批评家。长洲县（今苏州市）人。初学诗于吴江、叶燮。中年以前授徒为生，并以诗名。]痰《说诗
语》卷下)的典范。
《老子》寓情、理于声，声韵谐和，抑扬顿挫，穆耳协心，富有韵律美，在中国文学史上最早充分显示了以哲理为灵魂的“诗”的风采。例如：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名；同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”(《老子》第1章)。“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤”(《老子》第6章)。“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容
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