久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]中，“和谐”的观念起源很早，如先秦经典《尚书·康诰》就有“惟民其敕懋和”的记载，而《论语·学而》篇也有“礼之用，和为贵”，以及《左传》中“和实生物，同则不继”的名言流传于世。这些古代的经典话语中，既有“和顺”的意蕴，又有“和谐”的含义，前者是从社会与人际关系的角度来讲“和”，而后者是从自然现象的“仰观俯察”中归纳出的朴素哲学观念。

　    《道德经》则与以前的经典有所不同，首先是高屋建瓴，从更广阔的视野对整个世界作了宏观的睿智考察。第五十四章中说：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”认为世间人们的思想观念根据各自观察问题的角度和立足点[注: 基本资料 立足点lìzúdiǎn【footing foothold】立脚点作战行动的基地【standpoint;stand】∶立场 立足点不同 相关链接-lizudian]不同，自然会产生对于世界的不同看法和思想观念。如或从自身个体的角度，或从家庭的角度，或从邦国的角度。这在老子看来，虽然各有所得，然而却不免限制了观察者的视域，都是“有限”的局部看法，尚未悟入“道”的通达境界。只有“以天下观天下”，从整个“天下”（世界）的视野来观察“天下”，具备世界的眼光，如此才有可能洞察万事万物存在的真实本相，体悟出那“不可言说”的“大道”之真实存在。

　　   因此，《道德经》所言说的“和”就与以前《尚书》与《论语》所讲的“和”迥不相同。第四十二章又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”认为由至高无上的“道”化生混沌无分别的“气”，这就是“一”；继由混沌之“气”化生为整个世界的对立物，即“阴”与“阳”；然而单独的阴、阳并不能化生出世间的万物，必须要互相作用，由“冲气”产生出二者的调和，由“二”至“三”经过“和”的阶段，才能化生出大千世界的丰富物象。这里，老子所言说的“和”显然是对《尚书》和《论语》含义的超越，是从世界万物生成本源的视域去言说“和”，因此使《道德经》对“和”的阐释具有了宇宙论的哲学意义，从而奠定了中国传统哲学宇宙生成论的基本范式。

　    世界一经形成，就有了天地万物，继之有了人的存在；因此，就会产生人与人、人与社会、人与自然之间的各种关系问题。在上述各种有关人类生存和发展的重大问题中，老子最为关心的就是人与自然的关系问题，这也是《道德经》的核心内容所在。

　    老子认为，既然天地万物都由不可思议、不可言说的“道”所化生，那么天地万物都有得于“道”，就是说均赋有“道”的本性，这种“道”与天地万物所共同具有的本性，老子称之为“自然”。所以，《道德经》第二十五章主张：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。应予注意的是，道家语境中的“自然”与我们今天所言说的“自然”概念大不相同：后者所讲的“自然”是人所面对的客观对象和环境，或者说是现代科学视域中的“自然界”；而前者所言说的“自然”却是指“大道”所独有的“自然而然”的真实本性。因此《道德经》中的“自然”并不具有实体的含义，“道法自然”并非

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