来源：《哲学研究》

　　【英文标题】Annotation on the “Bu Yan Zhi Jiao” of Lao Zi's Thought
　　【作者简介】黄克剑，中国人民大学国学院

　　有其道必有其教；在纯然逻辑的意趣上，先秦儒家“修道之谓教”(《礼记·中庸》)之说，亦可用以推绎老子所谓道与教的内在关联。《道德经》开篇即称“道，可道也，非恒道也”，与这非“可道”之道相应，老子申示其教为“不言之教”。教而不言或不言而教是耐人寻味的，本文拟对此煞似诡谲的理致略作疏证，以解悟老子所言中之不言的微旨及不言而言之深趣。

　　一、“法自然”之道与“不言之教”

　　“不言之教”语出《老子》二章、四十三章。二章云：

　　天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教：万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。WWw.LsQN.Cn(本文引《老子》语参酌帛书乙本、帛书甲本，郭店竹简本及世传碑、刻、注本)“行不言之教”可以说是全章的点睛之句，但欲考寻此句所由出之原委，则不可不从司马迁[注: 司马迁（约前145~前90年)，卒于公元前90年，55岁终。字子长，我国西汉伟大的史学家、文学家，思想家，汉武帝时任郎中、太史令、中书令，]所谓“周秦之间，可谓文敝矣”(《史记·高祖本纪》)之“文敝”说起。西周以来，风行一代的礼乐一直以美善为教，至春秋[注: 春秋时期，始于平王东迁。他得名于鲁史《春秋》 。是中国历史上社会经济急剧变化，政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，学术文化异彩纷呈的一个变革时期，是中华古代文明逐渐递嬗为中世纪文明的过渡时期。]末季，与礼坏乐崩一致的是美善流于乡愿——“乡原(愿)，德之贼也”(《论语·阳货》)——而变为媚曲之辞。演为缘饰的“美”“善”盛称于天下人之口，却适成一种丑恶而戕败天下人之心。所以，老子宁可拒斥这削夺了人之朴直天性的“美”“善”，而痛切告诫世人：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。”老子如此讽论“美”而至于恶(丑)、“善”而至于不善(恶)，也取譬于有无、难易、长短、高下、音声、先后的关系以作印证。对于老子所说“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也”，近人多附会以“辩证”思致，由此而把特定语境下谈及的“美”与“恶”(丑)、“善”与“不善”(恶)归结为一种几乎被说滥了的“对立统一”，可能并不切合其原意。其实，只要关联着《老子》二十章“唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若”而细审其趣，即不难明了老子取譬无有、难易、长短等以喻说美与恶(丑)、善与不善(恶)转换的意致所在：论主并不是要重复世人尽知的有无即有有、有难即有易、有长即有短——从而有美即有恶(丑)之类的常识，而是要由其相对的性

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