灵些；为了使有情、有信不致落入俗常的执著，老子在既以“恍惚”对道作了形容后，又以“窈冥”对其作了描摹。一如诠注恍惚，王弼亦以窈冥为嗟叹之词：“窈冥，深远之叹。”(《老子道德经注》二十一章注)此外，宋人苏辙于该处所注亦颇可给人以启示，其云：“方有无之未定，惚恍而不可见。及夫有无之交，则见其窈冥深眇，虽未成形，而精存其中矣。”(苏辙：《道德真经注》二十一章注)其实，“恍惚”之辞已多少配称于老学之玄微，复措词以“窈冥”拟度不落言诠的道，亦真可谓趣涉玄而又玄了。
除上述所引章句外，他如“其若冬涉水”、“若畏四邻”、“其若客”、“其若凌释”、“其若朴”(十五章)等，亦皆可视为恍惚之言。而这类“强为之容”的比喻——尤其是隐喻——在《老子》中几乎随处可见，这类由形下直观通形上意境的措辞方式使不言之教之所言显得亲切而灵动。今试举几例略作疏解，以透过“强为之容”的喻说而探玩《老子》义理之玄秘。老子喻道，或譬之以“虚而不屈，动而愈出”的“橐籥”(古时冶炼用以鼓风吹火的器具，犹今人所称之风箱)(五章)，或譬之以生机绵长、活力不竭的“玄牝”或“玄牝之门”(牝为雌性之生殖器官)(六章)，而其“如水”之譬则最为传神。其谓：
上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。(八章)这是说：上善之人，其德如水。水善于滋养万物而自甘寂静，安于众人所嫌弃的卑下之地，所以与道相近。其处身，乐于像地那样谦下不矜；其居心，得以像渊那样深沉能容；其施与，乐于像天那样无所为而为；其言语，笃好真诚而不佞；其为政，笃好和洽而清静；其遇事，善于因应而能止能进；其行动，笃好有节而适时守恒。正因为其与物无争，所以才不至于产生过错或罪眚。老子以上善之人的德行[注: 师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“ 德相 ”，譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。]比之于水，又称这似水的德行与道相近，实际上即是在以水喻道。水无常象，但毕竟有形，水不争，却只是“几于道”，如此所言中的不言之意即在于道的不争之境比起水的不争来更为高卓而虚灵。“上善如水”章全章之字句皆在言说水的德用，都在言说如水般的上善之人的德行，而这言却又只在于启示人们去推想那非可逼视、非可言说的道。这言是言“不言”，是由水的可思议去迫近那道的非可思议。
像这样由言而进于不言以对非可道之道强为之容的比喻，在《老子》中不乏其匹，这里还可再举一例。如：
三十辐同一毂，当其无、有，车之用也。埏埴以为器，当其无、有，埴器之用也。凿户牖［以为室］，当其无、有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。(十一章)整段文字由三个相关的喻例和一个看似抽绎自所举事例却并不为其例所限的论断构成。有、无是贯穿始终的关键词，二者的一体关联所喻示的是老子所谓“无名”而“恒无欲”与“有名”而“恒有欲”乃为“异名同谓”(一章)的至深意趣。
车得以行走，机缄在于车毂。毂位于轮的中央，其状若环，外接三十条辐木以与轮圈结成一体，中有圆孔可容车轴穿过。正是这车毂，其外实内空，实于外的部分连着车轮，空于内的部分贯穿车轴而承载车身，车遂得以成为一个有
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