3.即使主张不言，把这不言的主张说出来仍须得言。老子深知他所遭遇的悖论，不过，这并不妨碍他言其不言。不言是根本性的断制，对不言的言虽属不得已，却是在一个相对浅近的层次上。这用后来东传中土的佛学的话说，即是不言有着究竟的意义，而言则只是为达于究竟而采取的方便施设。《老子》五千言皆是为着传示不言之教而运用的权变之言，其或措辞“恍惚”、设譬相喻而“强为之容”，或遣词造语不拘常例而借重诠表的陌生化示人以“正言若反”。这类终于不落言筌之束缚的话语可谓真正的玄言，它在庄子那里被演迪为寓言、重言、卮言，从而又被称作不入“庄语”范畴的“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”(《庄子·天下》)。老子依道施教还不曾诉诸“寓言”，但已有“重言”(借重为人们所信尚的贤哲之言而言)的使用，如所谓“是以圣人之言曰：‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴’”(五十七章)，“‘曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。’是以圣人执一，以为天下牧……故所谓‘曲则全’者，岂虚言哉！诚全归之”(二十二章)，“用兵有言曰：‘吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺’”(六十九章)，“是故圣人言云，曰：‘受国之诟，是谓社稷之主；受国之不祥，是谓天下之王’”等。至于那些“恍惚”之辞、设譬之语、若反之正言，则皆可以“卮言”(圆通而不执守字面含义之言)视之。这类言说方式为老子所始创，它最大程度地消除了常用语言由形式逻辑所赋予的措思圭角，让一种言外之意灵动地透示出来。词语的内涵与外延间的张力被引向某种极致，这样锤炼而出的语言固然别有审美价值，但它的主要功能则在于对心灵的启示。

　　4.标的在于不言的言必至于取超越常例的奇诡言说方式，这言终究为不言所笼罩，因而终是难以弥合由言所造成的老子学说的内在裂隙——言这一人为之文与“法自然”之道所导向的“复归于朴”的抵牾。倘要在终极意趣上消除这一扞格，唯有两条蹊径可供选择：要么彻底弃绝作为人为之文的言，返回自然之朴的浑沌；要么在根原处即认可言这一人为之文的必要，从而在质与文间寻求谛当的张力。第一条路是老子及此后的庄子之徒所着力一试的，然而对其不言之教的不得不言注定了这条路最终难以走通。第二条路是孔子及此后的孟子之徒所孜孜探寻的，其所奉行的教化在于“或默或语”(《周易·系辞上》)而“文质彬彬”(《论语·雍也》)。老子的“法自然”之道或可称之以“奇”，孔子的“依于仁”之道则适可以“正”称之。“或默或语”而“文质彬彬”的儒家义理显然更圆融些，但其在人间世的践行中往往流于乡愿而背离初衷，此时诚然有待彰宣儒门义理之本始[注: 含义 本始（元年：前73年 - 末年：前70年）是汉宣帝的第一个年号。汉朝使用本始这个年号一共四年。 相关资料 本始 汉宣帝 年号 汉朝 四年-benshi]，却也分外需要以“复朴”为指归的道家作“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”的棒

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