一个由粘土塑形烧制成的陶器，其亦外实而内空：器皿的内壁与外壁之间是器皿实于外的部分，为内壁围裹而被赋形的空间是器皿空于内的部分；空于内的部分可容物，实于外的部分则可使可容物的空于内的部分以一定的造型持续存在。这器皿有容物之用，固然因着其内有所空，但内有所空终究离不开其外有所实。若将实于外的部分视为有，则空于内的部分即可视为无，这无、有一体于粘土塑制的器皿，成全了器皿之用。此无、有而用，即所谓“埏埴以为器，当其无、有，埴器之用也”。

　　同样，修筑屋室在于辟出一个与外境相隔的空间来供人栖居，而辟出一个与外境相隔的空间来则不可不砌砖盖瓦以筑墙造顶，亦不可不凿门开窗以便出入、采光与通风。若以屋内空间为无，则造成这空间的屋顶与四壁即为有，这无与有共同成全了屋室的功用。一如车毂、埴器各以其无、有而致其用，屋室的无、有而用亦正可谓“凿户牖［以为室］，当其无、有，室之用也”。

　　由“车之用”、“埴器之用”、“室之用”所涉及的有、无，是从经验的实有与虚空说起的有、无，而所谓“有之以为利，无之以为用”的有、无，则是“有名”而“恒有欲”与“无名”而“恒无欲”的有、无，因而是“两者同出，异名同谓”的那种有、无，亦是“作而弗始，为而弗恃，成功而弗居”或“生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德”(十章)的有(作、为、成功、生、长)、无(弗始、弗恃、弗居、弗有、弗宰)；前一种有、无为可言之有、无，后一种有、无为严格意义上的非可言之有、无，以前者比喻后者是以言诱示不言，诱示不言的言乃是对恒道、玄德的“强为之容”。

　　三、不言之言：“正言若反”

　　与“强为之容”构成互补的另一种不言之言是老子的“若反”的“正言”，这种诡异的言说方式使其所欲传示的道显得分外灵奥而玄澹。《老子》七十八章云：

　　是故圣人之言云，曰：“受国之诟，是谓社稷之主；受国之不祥，是谓天下之王。”正言若反。圣人为老子所托始，而所引“圣人之言”与鲁宣公[注: 人物介绍鲁宣公，即姬馁，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十任君主。他为鲁文公儿子，承袭鲁文公担任该国君主，在位18年。]十五年(公元前[注: 公元前的来历国际上以耶稣基督诞生为起点，在耶稣基督诞生之前叫公元前，耶稣基督诞生开始为公元。【公元】欧美诸国以耶稣基督诞生之年为纪元之始，世界各国多有采用者，故称为「公元」。]594年)晋国大夫宗伯进谏晋侯时说的话颇相近。宗伯有云：“谚曰：‘高下在心。’川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢(诟)，天之道也。”(《左传·宣公十五年》)其时为孔子降生前43年，老子尚未出世。由此或可推知，老子所谓圣人之言显然并非杜撰，其与宗伯“国君含垢(诟)”之谈当属同源。不过，老子毕竟以“正言若反”点出了这类话语的特征，并自觉将有如此特征的言说习用为自己不言之言的一种类型。事实上，老子对“受国之诟，是谓社稷之主；受

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