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详解老子哲学和西方哲学 |
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时间：2015-06-26 16:09:12 来源：不详
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元前26世纪到-公元前七世纪的远古时期中国人的哲学思想，提炼成系统的道。故后人称道为黄老之学。据西方哲学史，哲学开始于公元前6世纪希腊时期的米利都的泰勒斯。在哲学认识上，米利都学者，显得十分原始和朴素，认为万物一原于水。而老子认为，万物不断可分，归一于无色相的妙小的无法观测的最基本的微粒“妙”。接近现代物理学的对物质的微观粒子的研究，美籍华裔物理学家李政道认为老子所说的：“道可道，非常道，名可名，非常名”的哲学思想和量子力学的测不准定律是互相符合。泰勒斯显然比老子落后。但是中国的先哲们。却没有使先进的哲理有助当时科学的实践，主要应用于社会的伦理建立和国家治理原则，这确实是东方科技落后于西方的原因。后来米利都的第二位哲学家阿那克西曼德，纠正了万物起原于水的认识，认为起始物质是一种更基本的“无际”，是可以全方位扩展的无限物质。接近老子的无生有的理论。[亚里士多德，简单地认为物质起始于物质因子。]，阿那克西曼德，以无际为原，压力从中而生，导至湿和干，热和泠的分离，其混合构成了万物。变化即对立面的冲突。这种思想和老子的无生有，道生一，一生二，二生三，三生万物，的理论好像有点相似，但不及老子思想的高度抽象，和普遍性的特征。
关于基本物质，恩倍多克勒，称他为事物的根，归结为四种物质，[亚里士多德称为元素]，共有四种，水，气，火，土。以后又增加了爱和冲突，成为六大元素。除此之外，还有赫拉克利特以火为本元，特别是留基伯和德漠克利特以原子为本元，认为一切事物的本原是原子和虚空，和老子的有和无，同谓之是元，十分类似。在中国，认为万物虽多，可以归为五类，称为五行，以金，木，水，火，土。去表达其分类属性。道家和儒家认为前辈老子的“无”和“妙”太抽象了，有人以具体的气的观念中去体会原始物质的存在。以气之轻清上浮为天，气之重浊下凝为地。万物都存在于气的聚散过程之中。在这个动变的过程中，蕴藏了能的力量参预，这种改革，使漫无边际之玄道，归结为质和能，物质和精神，自然和人，器质和官能。等一切人类所关切的问题，都以具体的气为核心的讨论。在西方，米利都学派最后一位代表人物阿那克西美尼，它也同样提出了气的聚散论，并提出了气构成了灵魂，赋予我们生命，也使世界得以延缓。
气的理论的发展，产生了万物流变的思想。赫拉克利特的一句名言，“人不能二次踏入同一条河流，因为在你面前流动的总是新的河水。”因此哲学家认为一切事物总是不断变化发展，没有什么东西能够保持原样。老子也同样强调这种思想，归结为一条重要的哲理，用最简洁的语言“道可道，非恒道。”来表达。话虽极简，但含义深奥。它表示了，其一，可说之道不是永恒的，是不断发展的。表征了事物的不断运动和变化和不断地被认识。其二，道包含了远不知其起点的过去之原道，和现在人所理解的常道，和未来不知其所止的非常之道，道具有无穷的发展空间。道外还可以有道。其三，道是人脑思维，对客观世界高度的抽象，它不同于可以明确定义的其他学问，它似乎具有深奥莫测的特性。因此中国人喜欢用“玄”字来表达道，表达人脑对世界认识的动态思维。是对世界的无穷探索。它不具有静止的意义。
当我们读了以西方哲学为主的世界哲学史，到今天，哲学始终不同于其他科学，罗素认为“没有出现过，能够正确定义或解答过什么叫做哲学的哲学家”。只能在不同的历史阶段中，领会它的意义。这说明了老子，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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