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详解老子哲学和西方哲学 |
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时间：2015-06-26 16:09:12 来源：不详
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少有点像老子的无为而无不为的思想。按照斯多葛哲学，一个人的意志，应该轻视世欲的财富，暴君可以剥夺一个人的外部财富，甚至是生命。但无法剥夺人的德行。德行是一种内在的/不可分割的占有。老子的继承者孔子用另一个角度（政治角度）和语言来表达人对德行的信义的内在不可分割，在论语中有子贡问政的记载：“子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信。”子贡曰必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵，”子贡曰“必不得已而去，二者何先？”曰“去食，自古皆有死，民无信不立。”意思是说，人对国家的信义是内在不可分割的德行，是无法去除。国家没有德行，人民就失去了对国家的信义等于国家没有了人民，国家也就不会存在，即使有了兵和食也毫无意义。没有德行军队会变为土匪和强盗，粮食很快被盗光吃光，人间成为地狱，社会溃崩，国家灭亡。中国人的德行就是明德行道；亲民革新；止于至善，造福人类。中国人的头可断，血可流。但明德行道，不断改革，止于至善的意志是无法征服。
老子和笛卡尔（159---1650），斯宾诺莎（1632—1677），莱布尼茨（1646—1716）。17世纪哲学和科学都是发生深刻变化的时期。这个时期，中国哲学已传入西方，根据莱布尼茨曾说，他尽他所能学习中国哲学，并说明中国哲学怎样对西方传统起到补充作用①。足见中国哲学对这一时期的西方哲学，已起了重要作用。笛卡尔被称为西方近代哲学之父。它最有影响的观点是存在两个实体，一个是广延实体，另一为思维的实体。是一个二元论。而斯宾诺莎把一切归结为自然的单体。莱布尼茨则提出像灵魂一样奥妙的单子论。对实体作出各自的说明。②这些学说，和老子之道似似乎都可兼容。因为我们可以在老子这个百宝箱中都可拿到某一语言来互相诠释，例如，老子的常有观之以澈，“澈”是一种实体可测可感的界面，去理解笛卡尔的广延实体；常无观之以妙，妙是无界面，无法观测只能被人的意识认可存在的莫名之妙，来理解笛卡尔的意识实体；众妙之门的妙子和莱布尼茨的单子理论；道法自然和斯宾诺莎的自然单体。道之理性和德的信仰和奥古斯丁，波爱修斯的理性和信仰的整合。似乎都能有所对应。
二，老子和唯物主义。
恩格斯认为“全部哲学的最高问题”，“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题”，“是思维对存在，精神对自然界的关系问题“（恩格斯：《路德维斯。费尔巴哈[注: 费尔巴哈是德国旧唯物主义哲学家。1804年7月28日生于巴伐利亚，卒于1872年4月13日。他批判了康德的不可知论和黑格尔的唯心主义，]和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第四卷第219页，）它包括二个方面，（一）思维和存在，精神和自然界，谁是第一性的问题；（二）思维和存在的同一性问题。也就是世界可知和不可知的问题。对于这些问题，老子在第一章中，开门见山就作出回答了，它说，无名天地之始；有名万物之母。意思是说，在人还没有认识自然和物质之前，天地早已客观存在。无名而已，由于人的认识和分辩，就出现了万物的名称，于是有了万物。无非是对客观存在之物由无名变为有名。道法自然，老子以道代表自然，道，可道，非恒道，名可名，非恒名。认为自然是可知的可说的，但自然是永远不停地运动，所以对道的认识也是不断发展，所以可说上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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