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详解老子哲学和西方哲学 |
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时间：2015-06-26 16:09:12 来源：不详
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读了老子之后说：我们听说过形而上学，宇宙起源说，伦理学，以及政治学这样的名词……这是按照西方的分类方法得出的结伦。在老子那里，所有的一切都包容在“一”之中，这是老子敏锐深刻的的基本思想。具有慧眼识别老子的人，至少还有二个人，一个是德国哲学家尼采（1844-1900），它说道德经是一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。这是公正无私的学者。另一个也是德国人，叫海德格尔（1889-1976），它是当代西方最有影响的哲学家，称为“存在主义大师”，他用存在论解读和运用了道德经，不愧为一个伟大的学者。候才讲了三个事实证明黑德格尔受到老子的重大影响，第一是在海德格尔回忆录中它自己承认在20世纪30年代就受到中国哲学的影响，早在1940年以前对老子思想已十分了解。特别是1946年春天，在弗来德市结识了中国学者萧师毅，并和他合作于同年夏天翻译了道德经中的八章内容。德国学者珀路勒曾评论说这次经历在一个关键的形势中海德格尔改变了它的语言。并给了一个新方向。证明了海德格尔在读了老子之后它的哲学才发生重大改变。并给了一个新方向。第二个事实是老子之道对海格尔哲学的核心概念---“存在”产生极重要的影响，它启迪和影响海德格尔的哲学主题即人之存在的思考，在1957年演讲《语言的本质》中它说在老子的道那里，我们才第一次能够思索什么是理性，精神，意义，逻各斯这些词所真正要说的东西，很可能在这个词中隐藏着言说的全部秘中之秘。并且还借鉴老子对道的表达它的“存在”。第三个事实是把老子的知白守黑作为最重要的最最基础的思想原则。顺便不得不提，还有一个也是德国人，叫黑格尔（1770-1831），他承认亲自读过道德经，是一本中国人叫做道，就是理性，德就是道德的书。他的逻辑学的第一部分“有论”认为，事物开始于“纯有”。它转化为“无”。本质上是它对老子的“有无相生，万物生于有，有生无。”的翻译，老子所说的无，是正言若反，有无异名同元，常有是因为见到物体的界面徼，而得到其名而定在，常无是由于物体小到无法可见，并非真无，是无法捉摸的妙有（黑格尔理解为纯有）。任何物体元之又元的不断分解，最终都变成妙，变为无。”黑格尔就据此，吸取作为它自己的著作内容，成为它的“有论”。中国学者候才，研究认为，黑格尔的逻辑学的起点是和老子的启发有关。关于老子的辩证思想，在道德经中多处用不同事例，浅显地表达对立和统一的思辩。和黑格尔的辩证思想相似相同，按黑格尔的水平，是不可能读不懂老子的，虽然它认定道是理性的，却回避不谈2500年前，已有和它完全相同的辩证法的事实。他虽然多处描述中国古代文化，多处论及老子，只说枝节，闭口迴避不谈辩证法。黑格尔的态度和立场，学术道德，完全不同于莱比尼茨，尼采，海特格尔，相反基本上否定中国哲学，黑格尔说，在中国古代哲学中，对人的关注不够，人的个性，人的主体性还没有有出现，所以它认为中国古代哲学，严格地说还不能说是哲学，应排除于哲学之外。④
给中国古哲学扣了不能说是哲学，应该排除哲学之外的帽子。在世界哲学中抹杀中国哲学的存在，起了刽子手的作用。其实对老子哲学的奥妙能真正有所掌握的是它，黑格尔本质上从客观现象来看，从时间的先后的角度来看，是承垄了老子的观点，其理由是黑格尔哲学的独特之处是，一是把辩证法应用于自然。二，是对数字“3”搞得玄而又玄。它不仅强调正，反，合三步思辩。在许多地方都偏好“3”为其特色。三，黑格尔不愿意承认绝对的矛盾，例如贫穷和富裕这一对矛盾，实际是一对差别。这是和老子的以徼为界的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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