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详解老子哲学和西方哲学 |
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时间：2015-06-26 16:09:12 来源：不详
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的道，而不能永远不变。故问题归结为人是如何认识事物的存在。就是对外界事物的定在和对自身的定我。也就是说你是怎样知道外界的事物，和我是什么？人为什么脑中有一个我字？西方哲学家笛卡儿在唯心立场上说“我思故我在，”但东方人却认为“观世悟自在”，我在万物中。，即由于观察到世界万物才感悟到有我的存在。是一个我觉，觉他的全觉问题，任何哲学家都公认“认识”开始于感性认识，即通过人的眼耳鼻舌身等器官去感知物质的存在，最初就是确定有和无二字，老子说：“常有，欲以观其徼”，徼者界面也。这儿的欲字可解读为“觉”字。也就是说人感觉到物体的界面，就定名为有。“常无，欲以观其妙”。当物质小的无穷小，人的感官无法感觉到徼，无法捉摸它的踪迹，莫名其妙，只能在思维演译中存在，只好定名为无，在老子的思想中，有无的概念并无绝对的对立，仅是相对于感觉的差异，这就成为思维和存在的同一问题。大家知道，中国古代语言是没有标点符号，因此古汉语，最具游戏性，如果把标点改变一下，老子的话就变成：“常有欲，以观其徼；常无欲，以观其妙”。这里的欲字应解为欲望，是一种精神的表现，是人对外界物质刺激的精神情感反应。例如人看到食物，闻到食品气味，产生了食欲，发生了要吃的思相和吃喝的本能行为。如果食物是香甜的就产生喜欢，如果是臭的苦的，就产生了讨厌，拒绝。等精神反应。这就成为精神和物质是否统一的问题了。老子是唯心的或是唯物的？我不想回答这个问题。因为在中国哲学史上称之为客观唯心主义③我不会比中国哲学家和史学家[注: 历史学家古希腊三大史学家是:希罗多德、修昔底德、色诺芬 以下是关于他们的详细介绍: 希罗多德他是古代伟大的历史学家，他被人们尊称为“历史之父”。]高明。这个答案是不是需要更正？留给大家吧！
三，老子和西方的启蒙哲学，
老子的道可道的信义，使人的理智活动不会停留在某一水平，必须以更深层的事物为基础，所以在常无，欲以观妙；常有，欲以观其徼的基础上。进一步说：此二者同出而异名，同谓之元[玄]，元之又元，众妙之门。意思是说，有和无，既对立又统一，无是妙有，有无可以相生，故是同出而异名，都是物质的的基础结构的元素。物质分之又分，越分越小，最终都变成无法看到的妙粒。故说元之又元，众妙之门。玄是深析的意思，认为对事物深之又深地剖析，把事物不断分解为最简的单元，玄之又玄。也最终变成妙。归于妙门。这在哲学家的观点上，可以说是一种理性的剖析，在18世纪，西方才诞生的叫做启蒙哲学，所谓理性认识，就是：“理性最重要的功用，是它有结合和分解的能力，它分解一切简单的事实，分解所有的简单的经验材料，分解人们根据启示，传统和权威所相信的一切；不把所有的一切分解成最简单的成分，不把关于这些事物和信念和见解分解为最终因素，它是决不会罢休的。分解之后又重新建设。③
道家把这种理性认识的不断分解剖析，叫涤除分解，分解成最终因素叫“返本归原”。在这个过程中从中认识整体的结构和秩序和规律，叫“涤除元览”。事物分解的结果得到的元的最基本成分，又重新按其自身的规则按其个别部分的先后顺序重新装配，新生新的整体，叫“归根复命”，道家认为这种剖析方法可以揭开自然的奥秘，创造变化一切，创造未来的神仙世界上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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