一种新的审美心理学说，在中国宋代以降的画论、书论、文论、曲论方面产生了很大的影响。这种理论更加突出了审美与艺术思维自身的特征在于它的融合情理、感觉与知觉于一体的独特性，它以情感体验、直觉与认知相统一的心理来从事审美感受与艺术创作，承认艺术在陶冶人的情性，鉴赏与创作文艺过程中的独立价值。它并不排除词、理、意、兴等传统美学范畴，而是将其纳入妙悟的心灵世界之中，境界论正是在这种以妙悟为特征的心理基础之上生成的。它充分体现出东方美育论的情感范畴是建立在心理体验之上的。所谓心理体验，不同于逻辑思维的纯任理性，宋代江西诗派力图建立逻辑思维类型的诗学，但结果却使诗歌走入歧途，而严羽倡导的妙悟之说，虽然有理论结构缺乏严谨的毛病，为此受到后人的批评。但是他的意义在于首次将禅宗的顿悟之说，用来说明诗歌的审美特点，使传统的老庄神会说得到提升，奠定了传统美学与美育理论中重视直觉感悟的心理学理论。
最后我们要讨论一个有趣的问题，为什么中国古代文学批评不叫文论而叫论文？曹丕《典论·论文》说：“今之文人：鲁国孔文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮 元瑜、汝南应 德琏、东平刘桢公干，斯七子者，於学无所遗，於辞无所假，咸自以骋骥 於千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免於斯累，而作论文。”陆机《文赋》自叙作《文赋》的缘由时说：“余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言遗辞，良多变矣。妍蚩好恶，可得而言，每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。故作《文赋》以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，他日殆可谓曲尽其妙。”《文心雕龙·序志》说：“详观近代之论文者多矣∶至如魏文述典，陈思序书，应玚文论，陆机《文赋 》，仲治《流别 》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。”刘勰《文心雕龙》的《序志篇》批评汉魏以来的文论家“各照隅隙，鲜观衢路”，未能振叶寻根，观澜索源。这些文论家在观点上都很激进，比如曹丕的《典论·论文》，陆机的《文赋》，但是在方法论仍然是沿用汉代的文学批评单篇杂论的体式，而刘勰要超越前人，除了观点上的创新外，更主要的是要用新的方法，为此他自觉地借鉴王弼的举本统末的方法来组织《文心雕龙》的篇章结构与理论体系。在《序志篇》中他指出：
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，攡《神》、《性》，图《风》、《势 》，苞《会》、《通 》，阅《声》、《字》，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志 》，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四十九篇而已。
王弼在解释《周易·系辞上》的“大衍之数五十，其用四十有九”时提出：“演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”王弼对于《周易》中所说的大衍之数何五十的现象作了自己的解释。他强调蓍占时所用的五十根蓍草中有一根不用，但是却起着总率全局的作用。这是用以无统有的观点来解释《周易》中的蓍占现象。而最后的一即是“无”，是真正的智慧之道，是空灵的，而非是实有的体系。“一”通向超验与玄妙而不是成为现成的结论与几个教条。玄学对于刘勰的写作《文心雕龙》产生了直接的影响作用。这种“一”也就是老子所说的道，是一种无法证明与自证的本体。
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