从创作论来说，古代文论家认为，文艺创作的最高境界是不可言说的。陆机虽然认为创新是可以力为的，但是这种过程充满着随机应变的因素，艺术的奥秘就如庄子所说的轮扁凿轮的故事一般，非文字所能尽述，所可言者只是概略而已，是可知与不可知的统一。老子尝云，“玄之又玄，众妙之门”，《庄子·天道》一文中用轮扁斫轮例子说明技艺的特点是得之于心而难于外传：

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

这一思想影响到魏晋南北朝的文论，在文学的诗赋创作中，确实体现出无穷的玄妙。西晋文人陆机在《文赋》中，通过自己的创作体会与观察他人的创伤，深契于此中机杼无尽，随机应变，“譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遣声。是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精。” 刘勰《文心雕龙·神思》中提出：“至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！”司空图在《二十四诗品》中也突出了这一点。在《实境》中他说：

取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客弹琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。

“希音”一词出自《老子》中的“大音希声”，本指不可闻见的精神本体的美，司空图在这里强调的是“希音”的获得往往是在心平气和，非有所待的情况下偶然得之的，郭绍虞先生在《二十四诗品集解》中说：“清涧二句就境写境，充实有其境。一客二句，就人写境，言实有其事；然均含有一片天机。所以说：‘情性所至，妙不自寻’，又见得是妙境独造，非出自寻。正所谓‘遇之自天’也。正因为遇之自天，偶然得之，所以成为‘泠然希音’。”司空图在《与极浦书》中慨叹：“象外之象，景外之景，岂容易谈可哉？”

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