夫文有神来、气来、情来。有雅体、野体、鄙体、俗体。编纪者能审鉴诸体，委详所来，方可定其优劣。

这一段话是殷璠论兴象的基本理论支架，鲜明地提出：“夫文有神来、气来、情来。” “神”指神气，“气”指气骨，“情”指情感内容。这三者兼提，既是对汉魏风骨的继承，更是对盛唐佳作的揄扬。“都无兴象，但贵轻艳”，这四个字是殷璠对齐梁诗人的批评。在六朝美学与诗论中，对神韵气力的尚好是一个重要的特点。六朝美学将人物内在的精神气质作为最高的审美层次，从创作主体来说，则倡导“应会感神”、万趣融其神思“，即以直观感兴的态度来捕捉与表现出对象的内在精神之美。杜甫论诗，也十分重视用“神”这个概念来表现创作时入神投入，心物一体的神妙境界。这种创作境界类似于灵感境界。比如，在他的诗歌中，有许多这样的描述：

感激时将晚，苍茫兴有神。(《上韦左相二十酌》)

醉里人为客，诗成觉有神。(《独酌成诗》)

草书何太古，诗兴不无神。(《寄张十二山人彪三十韵》)

诗应有神助，吾得及春游。(《游修觉寺》)

从这些诗句来看，杜甫通过自己的创作经验与体会，意识到在诗作过程中有一种天机自动的境界，它不假思索，兴会神到。唐末诗论家司空图在《与李生论诗书》中慨叹：“盖绝句之作，本于诣极，此外千变万化，不知所以神而自神也。”南宋严羽在《沧浪诗话·诗辨》中提出：“诗之极致有一：曰入神。诗而入神至矣！尽矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。”这也是对于诗中之神的礼赞。

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