我首先就要求他请我吃午饭。于是请我吃面包，还有葡萄酒；主人自己却吃面。那结果是一盘面包被我吃得精光，虽然另有奶油，可是四碟菜也所馀无几了。

　　吃饱了就讲闲话，直到五点钟。

　　客厅外是很大的一块空地方，种着许多树。一株频果树下常有孩子们徘徊；C君说，那是在等候频果落下来的；因为有定律：谁拾得就归谁所有。我很笑孩子们耐心，肯做这样的迂远事。然而奇怪，到我辞别出去时，我看见三个孩子手里已经各有一个频果了。（《华盖集续编·马上日记》，参见《鲁迅日记》1926年6月28日：“往信昌药房买药。访刘半农不值，访寿山。”）

　　齐先生是鲁迅的老同事老朋友，他们之间关系一向非常之密切。齐先生为不速之客鲁迅提供面包、菜肴和葡萄酒，相当于《乞食》诗中“主人谐余意……觞至辄倾杯”；而两位老朋友“讲闲话，直到五点钟”则相当于陶诗中所说的“谈谐终日夕”。主人家的孩子同乞食者鲁迅也不生分。鲁迅写这一段供发表之用的日记，固然有事实作为依据，但也不排除他心目中正有《乞食》一诗在垫底。

　　日本资深汉学家冈村繁先生对陶渊明及其作品多有新鲜的见解，亦时有苛论。他认为“在渊明的时代，真正的廉洁隐者似乎是绝不接受他人施舍的”，陶渊明本人也在《咏贫士》七首其五中赞颂过袁安、阮修二人不肯接受资助的高洁，“按理说这与他自己的生活信条应当是一致的”；接下来冈村繁先生就引用《乞食》诗，严正指出这里所表现的思想感情太不同了，“渊明对施舍他酒食的这家主人感激涕零，其态度与袁安、阮修的廉洁迥然相异，显得卑屈而近于厚颜无耻”（《陶渊明新论》第一章第四节《清廉与卑屈》，《冈村繁全集》第四卷《陶渊明李白新论》，上海古籍出版社2002年版，P41-42）。这一批判未免太严峻了，表现出对于陶渊明之幽默相当隔膜。

　　陶渊明做人一向讲究原则和骨气，所以他不为五斗米折腰，也不肯接受本地父母官檀道济的馈赠：

　　郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“我不能为五斗米，折腰向乡里小人！”即日解印绶去，赋《归去来》。（沈约《宋书·隐逸传》）

　　躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望圣贤，志不及也。”馈以粱肉，麾而去之。（萧统《陶渊明传》）

上一页  [1] [2] [3] [4] 下一页