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唐代多娶习俗之下的夫妇丧葬实态 |
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时间：2009-7-24 13:44:31 来源：不详
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。再《续集》天宝零六八《唐故国子祭酒赵君圹》载赵冬曦(677—750)与前室牛氏、后室崔氏合葬，有言“合葬非古，取周公制焉礼也。继室同拊，自潘尼始焉，礼中必有礼也”。由此看来，与诸夫人合葬在唐代似乎是社会常态。
二、单独下葬
与前者即夫同诸夫人合葬的情况相反，有些多娶的男性则单独下葬，不与任何一位妻子合葬。当然，此类情况前代就已存在。《魏书》卷59《刘昶传》(《北史》卷29本传略同)载刘昶逃往北魏后三尚元魏公主(武邑公主、建兴长公主、平阳长公主)，生前“预营墓于彭城西南，与三公主同茔而异穴”。同书卷66《崔亮附从弟光韶传》(《北史》卷44本传略同》)载崔光韶以“合葬非古”，因此告诫子孙自己百年之后，与三位夫人“不须合也”。同书卷104<(自序》(《北史》卷56《魏收附父子建传》略同)载魏子建前后三娶，临终诫言“不须祔合”。唐代的事例，如王逖，大和四年(830)，与妻梁氏、宋氏迁拊于河南县长乐乡平原里北原，“三坟对列”，即未合葬)。又郑儋，娶卢氏、李氏，儋遗命“二夫人各别为墓，不合葬”。
不合葬的情况，有的称“礼也”。如潘卿(575—651)，卒后被窆于邙山之阳，“张夫人如左，姚夫人如右”，“礼也”嘲(第140—141页)。
有的说成是吉象不对。如高琛(678—749)，殁后窆洛阳县平阴原，与先行卒世的前夫人杜氏、继夫人杨氏“茔兆殊焉”，原因是“繇象有差，合祔非吉。
有的可能是受佛教影响。如唐思礼(820—871)，前室王氏殁于咸通三年(862)，葬在万年县大茔东南隅崇道乡；继室俞氏卒在咸通十一年(870)，窆于前夫人茔次。咸通十二年(871)，思礼卒后葬于万年县先茔。三人实乃同茔异穴。思礼与二妻感情笃厚，而二氏又是早年下世(王氏23岁卒，俞氏30岁亡)，故而其所撰志文充溢着浓浓的伤惜之情。何故思礼要单独下葬?据三人志文，王氏“依归佛”，思礼“敬事释教”、“二十年来，专心禅识”，王氏卒后，思礼“余修斋终卅九日，及广造功德，冀此虔恳，助彼善缘”，可见二人皆是虔诚奉佛(第1041—1042，1088，1094页)。我们知道，虔诚的佛教徒反对夫妇合葬者在唐代占有相当比例，或因此思礼不与前妻合葬，当然亦不会与后妻合葬。
不过唐人似乎不太认可这种做法。《汇编》天宝一五零《唐故将作监左校丞吴公墓志铭并序》载吴福将(682—749)两妻先亡，福将临终遗令不合葬，志有云：“呜呼!达人之虑，事无不可，同壤异穴，理合义全，不顾小慈，务崇大顺。”吴福将单独下葬的做法受到了称赞，而所谓“达人之虑”、“不顾小慈”，隐约透露出这种做法的稀少。
三、与前室合葬
多娶状态下，如果要选择一妻合葬，究竟该与哪位夫人合葬呢?这在晋代就已存在争议。
据《世说新语》(卷下“贤媛第十九”)(《晋书》卷40《贾充传》所述较为零乱)载，缘于政治因素，贾充有左右夫人李氏和郭氏。三人卒后，二氏所生女皆欲使生母合葬。二女分别为齐献王妃、惠帝后，争执不休，“经年不决”。后郭氏女失势被废，李氏最终与贾充合葬在一起。从某种意义来说，贾充是与“元配”合葬的。又《晋书》卷96《列女·郑袤妻曹氏传》载郑袤先娶孙氏，早亡，瘗于黎阳；另娉曹氏为继室。袤本人卒后，议者以孙氏“久丧难举，欲不合葬”。此“议者”有可能是曹氏的母家人或至少是关系比较亲密的人，他们不想让孙氏合葬的原因，当是给曹氏预留。而曹氏却力排众议，认为“孙氏元妃，理当从葬”、亲自主持合葬，最终以继室的谦让而使问题得到了圆满的解决。曹氏“孙氏元妃，理当从葬”的理论，似乎成为众多选择与元配合葬的理由。
唐代也有一位奇女子的经历与曹氏相同。《旧唐书》卷193((列女·楚王灵龟妃上官氏传》(《新唐书》卷205本传略同)记载：楚王灵龟娶阎氏、上官氏。灵龟卒后，上官氏家人以阎氏“嫁不逾年而卒，又无近族”，不欲合葬，实际上亦是想把与灵龟合葬的机会留给上官氏。而上官氏却以不可使“孤魂无托”为由，备礼合葬了灵龟和阎氏，并由此受到舆论的赞扬。这似乎透露出这样一个信息：男性多娶之下与元配合葬受到社会上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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