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西夏的宗教法 |
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时间：2009-7-24 13:44:43 来源：不详
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室，谓之闪病。”(注：据聂鸿音研究员在《释“大”》一文考证，《辽史·西夏外纪》“西夏语以巫为厮也”(第115卷，中华书局，2003年版，第1523页)按语法习惯有误，应该为“西夏语以巫为厮乜”，其中“也”是“乜”的误写。西夏文译本《类林》将汉文原本的“巫”译成“卜算”，说明西夏党项人把“卜”和“巫”看成一回事，而“卜算”西夏语读音近似si-me——这恰好是汉语“厮乜”的读音。聂鸿音先生认为作为党项原始宗教神职人员的“厮乜”是源于阿尔泰诸民族中的“萨满”巫师，因为传统上的党项语一般没有鼻音韵尾，因此，“厮乜”与“萨满”之间的借用关系在语音上一目了然。这也说明党项虽然属于羌系民族，在语言和族源上和阿尔泰系民族(契丹、鲜卑)有显著区别，但基于地域上的文化接触和影响，党项原始宗教也会受到阿尔泰系民族的影响。聂鸿音先生的考证是合理的。而这一点也印证了在不同民族的原始宗教信仰中，存在着一种共同性。参见聂鸿音释“大”[G]//杜建录西夏学，第1辑，银川：宁夏人民出版社，2006：21)
从西夏文字典《文海》中有关于鬼神的条目，可知在西夏党项人心中对于鬼神的认识，神主善，称为“守护”，《文海》：“神者神祗也，守护者之谓。”鬼主恶，叫做“损害”，《文海》：“鬼者害鬼也，魑魅也，鬼怪也，饿鬼也，驱逐也，损害之谓。”神有天神、地神、福神、战神、大神、护羊神等，鬼有饿鬼、鬼魅、厉鬼等。党项人认为对神要尊崇、祭祀、供奉、祷告，对鬼则要用巫术驱逐、诅咒。在西夏巫师为人们祈祷神明、驱逐鬼魅、占卜吉凶。这种习俗一直延续不断，如在连年的战争中，党项人出兵打仗的事情，也要事先卜问吉凶，之后则完全按卜辞的指示去做，不惜代价。又如在死人出殡时，“卜人有时谓不宜从门出丧”，则党项人毫不犹豫“破墙而出”[3]。
党项占卜法有4种：1“灸勃焦”，即用艾草熏灼羊胛骨，以羊胛骨上被灼裂的纹路判断吉凶祸福；2“擗算”，即在地上劈竹子，计算数目以定吉凶；3“咒羊”，即在夜里牵来一只羊，焚香祷告，又在野外焚烧谷火，第二天一早杀羊，羊肠胃通畅预示吉利，羊心有血则意味兵败；4“矢击弦”，即用箭杆敲击弓弦，以其发出的声音判断胜负和敌至之期[4]。
在《梦溪笔谈》中对以羊占卜的“跋焦”有更为详细的记载：“西戎(党项)用羊卜，谓之‘跋焦’。卜师谓之‘厮乩’。以艾灼羊髀骨，视其兆，谓之‘死跋焦’。其法：兆之上为神明，近脊处为坐位，坐位者主位也。近傍处为客位。……又有先咒粟以食羊，羊食其粟，则自摇其首，乃杀羊视其五脏，谓之‘生跋焦’。其言极有验，委细之事，皆能言之。‘生跋焦’土人尤神之。”[2]
西夏党项人在战斗中还使用一种“杀鬼招魂”的巫术：“夏俗不耻奔遁，败三日，辄复至其处，捉人马射之，号曰‘杀鬼招魂’。或缚草人埋于其地，众射而还，以为厌胜。”[5]党项语以巫为“厮”，负责占卜的巫师称为“厮乩”。
西夏不仅盛行党项民族自己的占卜术，而且逐渐接受中原汉族地区传入的易卜。西夏著名学者翰道冲用西夏文作《周易卜筮断》，流行于国中。在科兹洛夫盗走的黑水城文献中有一些对于西夏占卜辞的记载，例如，骨勒仁慧于1183年编成的《五星秘集》，是关于星和行星的卜辞，有关于未来婴儿性别的卜辞，有乌鸦叫的卜辞，有用天上的云彩颜色判断吉凶的卜辞。在用天上的云彩颜色判断吉凶的卜辞中，冬季时，白天如果天上有云彩是黄色的，预示着将要有好收成；如果是青色的，来年将有虫灾；如果是白色的，将有疾病和死亡；如果是红色的，将会有战争；如果是黑色的，将有水灾。(注：[俄]聂历山西夏语文学[M]莫斯科：莫斯科出版社，1960年版，转引自陈炳应西夏文物研究[M]银川：宁夏人民出版社，1985：324-325)
1972年甘肃省武威县张义乡下西沟岘出土的两张西夏文卜辞残片，是以中原传统天干地支记日的占卜推算法，说明中原地区的占卜术已深入到西夏的社会生活中。卜辞第一张陈炳应先生译为：“寅后四变甲时安，己后四变丑时安，申后四变庚时安，亥后四变壬丑时安。月日长星……”第二张译为：“卯日遇亲人，辰日买卖吉，巳日……，午日求财顺，未日出行恶，申日万事吉，酉日遇于贼，戌日有倍利，亥日有喜事，……月□头□吉日”。[6]卜辞反映出西夏社会中晚期，商业活动兴盛。在党项人心目中祈求“买卖吉”、“求财顺”、“有倍利”，与西夏乾祐年间编纂的西夏文汉文双解词典《番汉合时掌中珠》记载的“以富为贵，以贫为丑”和“朝夕趋利”是完全一致的。上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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