孙中山也对亚洲文化抱肯定与希望的态度，反对全盘照收西方文化的论调与亚洲文化虚无论。为此，他提出复兴亚洲文化的观点：亚洲文化的落后是一时的，其丰富的文明底蕴与崇高的人文资质，决定其振作有日，复兴在望。故孙中山在《大亚洲主义》这一著名演讲的开门见山地表明：今天大家定了一个问题，请我来讲演，这个问题是大亚洲主义。我们要讲这个问题，便先要看清楚我们亚洲是一个什么地方。我想我们亚洲就是最古文化的发祥地。在几千年以前，我们亚洲人便已经得到了很高的文化。就是欧洲最古的国家，像希腊、罗马那些古国的文化，都是从亚洲传过去的。我们亚洲从前有哲学的文化、宗教的文化、伦理的文化和工业的文化。这些文化都是亘古以来，在世界上很有名的。推到近代世界上最新的种种文化，都由于我们这种老文化发生出来的。 　　孙中山"大亚洲主义"本质上说是一种文化亚洲主义。他为亚洲的古老文明觉得骄傲。虽然孙中山说西方文化由东方传去，有点偏颇，但表现孙对西学东渐后亚洲流行的文化虚无主义的批评态度。他强调一切新文化都由"老文化"推演而发生。亚洲是世界上著名的文化源地，对其应持自信与积极的态度。

　　在演讲中，孙中山承认现代亚洲是落后了，但这不能成为亚洲妄自菲薄的理由。否极泰来，物极必反，亚洲的衰弱已走到了极点，其已面临一个转机的关头。他对首先进入世界强国的日本寄予希望给予充分的肯定。他?quot;日本是亚洲的头一个独立的国家"，
日本废除不平等条约的那一天，就是我们全亚洲"民族复兴"起始的一天。他说日本在世界赢得地位是亚洲人的骄傲与榜样，中国、印度等所有的亚洲国家将步日本的后尘，一起向帝国主义争自由，亚洲是充满了希望的。

　　其二：指陈东西文化冲突论。孙中山亚洲与欧美现在存在着冲突，这冲突是军事的，也是经济的，但更重要的是文化的。

　　他说：当前讲大亚洲主义，研究到这个地步，究竟是什么问题呢？简而言之，就是文化问题，就是"东方文化和西方文化"的"冲突"问题。

　　这个文化的冲突具体又表现在什么地方呢？孙中山说得很明确：中国与日本乃至亚洲的文化说到底，?quot;王道"的文化，而西方的文化则是"霸道"的文化。从表面上来看，欧洲文化好过亚洲，但他们的文化仅仅"是科学的文化，是注重功利的文化。"是专用武力压迫人的文化，一言概括之，是霸道文化。他说世界上除了欧洲霸道这种坏文化之外，还有一个好文化，就是亚洲王道文化。亚洲文化"好过霸道文化"，这种文化的本质是仁义道德，专门感化人而不去压服人，让人怀德，而无须让人去畏威。孙中山感慨地说，世人都去相信"霸道"文化，"王道"文化处在被排挤的状态。西方用霸道文化欺压东方，是亚洲日甚一日陷于衰落的最大原因。亚洲人民团结一致将使东方仁义文明战胜西方的霸?quot;文明"。亚洲与西方的抗争是军事的抗争，也是两个文明的抗争。

　　其三：中国与日本的联合是战略联合更是一种文化认同，主张将此一致的文化认同化作战略联合的坚强人文基石。他强调中国与日本同属于是东亚文化圈，亚洲是一个文化统一体，共同的文化纽带将它们的命运结合在一起。正是如此，他确信亚洲应该联合，可以联合，甚至可以成为一个联邦。中国与日本的联合，不仅是军事上的，而且是文化上的。中国与日本正因为有共同的文化背景与渊源，由此决定两国具有联合反帝的思想、文化基础。中国与日本的联合，其思想基础不应该仅仅立足于军事的策略需求，还要从文化的高层面意义上进行更深刻的思考，中国与日本协同反对西方的侵略，从更长远的意义上是保卫亚洲文化，使之不至于在西风鼓荡下飘散丧失。亚洲的存在固在于亚洲各国领土主权的完整保存，更在于亚洲文化的保存接续与复兴。 　　其四：说明亚洲精神的灵魂是中国的儒学。孙中山的大亚洲主义，十分强调亚洲的大文化主义与亚洲的大精神主义。这个大主义与大精神就是中国的儒教思想。他主张将这个大主义与大精神做为亚洲的灵魂所在，是亚洲发展、发达的精神基础。在他看来：我们现在处于这个新世界，要造成我们的大亚洲主义，应该用什么做基础呢？就应该用我们固有的文化做基础，要讲道德，说仁义。仁义道德就是亚洲的灵魂，是我们大亚洲主义的好基础。 　　孙中山发表此演说的时候，中国已经过五四运动，已经过东西文化论战。他似乎没有和五四以后胡适等人的文化激进主义者站在一起。想必他是不赞成全盘西化理论的。追问

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