譬如，我们在零口村简报中阐述了，“在实际发掘中，发现零口村文化的诸多单位中，白家村文化与零口村文化的遗物有共存现象”，其后重申了进一步探讨这种共存现象的成因，同时也提醒考古工作者，在以后类似的发掘过程中，应引起足够的注意。这些阐述和提示竟被有的同志理解为“发掘者对这种现象的成因尚存疑惑”[2]，并由此引发了一段所谓晚期地层或遗迹单位含有早期遗物的是常见现象云云。不知道是作者的语言表达有问题，还是读者的理解方式有问题，总的来讲，简报中的阐述及提示信息，没有收到应有的效果。

    我们在发掘和整理过程中，发现白家村文化的遗物在零口村文化的层位堆积中，数量上从早到晚呈逐层递减趋势，对这一考古现象的理解，如果仅仅停留在晚期层位包含早期遗物、晚期人类逐层扰动这一个成因层面之上，那是毫无意义的。而在零口村文化的形成和发展过程中，除了滲入着东边早期遗存如磁山、裴李岗文化文化因素之外，具体到零口村遗存，也接受了白家村文化的传承和影响，白家村和零口村遗存在地域上大部分是重合的，在年代上有没有存在交叉现象的可能性，这种地域因素、年代因素、文化因素等等方面，如果反映在人类文化的物质遗留上，会不会也应该有一点蛛丝马迹？零口村文化的居民与白家村文化的居民究竟是何种关系？两者有没有直接见面的可能性？如果有可能，是和平相处，还是战争连年？前者取代后者的权力交接过程是和平过渡，还是相互厮杀……，当然还有许多值得我们共同思考的问题。陶片逐层递减现象的存在，有没有可能向人们传达一种历史信息——这两种文化存在着时间上的并行发展过程或共时阶段。当然这些只是推测、设想，也许是瞎琢磨，这些设想受启于动物学中的种群更替。在动物学中，一个新种的出现，一般不是在老种生存的晚期，而是在老种生存过程的中期甚至更早一些，只是新种在其初始诞生之时，新的细胞系统所含比例有一个由少向多渐变的过程，新、老种群的替代过程是一个渐变过程，量变导致质变。如果说零口村文化在零口遗址与白家村文化有一个并存的过程，那就应该是白家村文化处于逐渐消亡的过程。在这一过程中，零口村遗存之内同样孕育了仰韶文化半坡类型，甚或也包括庙底沟类型的文化因素。这在古文化研究中应该带有普遍意义。如果说没有上述可能，为什么直到现在，还有人非要将这两种本应有别的遗存硬是扯在一起，附会称为前仰韶。总之，我们意识到这两种文化的替代过程，具有一定的重要性和代表性，对这两种文化的深层探讨，其意义一定会大于探讨问题的本身。当时的田野考古工作，几乎是与大机械在争地盘，工期要求十分紧迫，不容我们有过多的时间去深思，当我们意识到这些问题之时，已经是田野工作结束以后的事了，我们希望今后有人遇到类似零口村二期遗存的发掘，田野工作一定做的再仔细一点，争取比我们有更大的理性收获，所以也提了一点建议。这些应该是阐述和提示的初衷之所在吧。即使按照极其常规的方法来阅读这些文字，我想应该是没有什么大的问题。我们并不要求别人读完简报之后，理解的与我们的初衷一样，至少不要曲解原文意思，也算我们没有白写。

    讲到这里，我倒真的有些“疑惑”了，一个是，不知道关于简报中阐述与提示的含义是否讲清楚了，没有讲到的部分会不会再有误解发生；另一个是，会不会出现原有问题没有说清楚，又有新的曲解重新发生。不管怎样，发生曲解原意的事情，应该是一个小小的悲哀。在以往的学术讨论中，不乏存在先曲解原意或断章取义，再无端指责别人，或用一些大家都懂得的类型学、层位学去教训别人的现象，结果最后走向相互指责、甚至相互谩骂的极端，不过，当您站在第三者的角度仔细品味之时，往往发现指责别人的人，在真正的考古实践中，做的比别人也强不了多少，甚至还不如被指责者。这些应该是一个学者忌讳的东西，因为这种游戏方式是在无序的状态下进行的，不符合最基本的游戏规则，不管对谁都是有失

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