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汉魏六朝父系意识的成长与“宗族”问题——从北朝百姓的聚居状况谈起(二) |
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时间：2009-7-24 13:46:42 来源：不详
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; Chinese Lineage and Society: Fukien and Kwangtung London: Athlone Press 1966, 他的研究假定中国社会的一个基本模式是基于父系继嗣的观念，见James L. Waston: Chinese Kinship Reconsidered: Anthropological Perspectives on Historical Research Chinese Quarterly 92 (Dec. 1982) p.591. 尽管Waston提出要对“族”做语源学或“心态考古学”的研究（同上，第593页）,他仍然相信中国”自汉至清许多基本的亲属原则与实践几乎延续未变”，见他与伊佩霞(Patricia Buckley Ebrey)合编的Kinship Organization in Late Imperial China 1000-1940的导论，p.9.Berkeley: University of California Press 1984.
[15]参林耀华《义序的宗族研究》，原作于 1935年，三联书店2000年版，第73页认为宗族是为同一祖先传衍下来，而聚居于一个地域，而以父系相承的血缘群体；他的定义侧重了“宗族”作为实体组织的一面。陈其南：《‘房’与传统中国家族制度：兼论西方人类学的中国家族研究》，收入《家族与社会－－台湾与中国社会研究的基础理念》，台湾联经出版事业公司1990年版，第129-151页，突出了汉人家族亲属制度中系谱理念的重要性。王崧兴：《汉人的家族制－－试论‘有关系、无组织’的社会》，收入《中央研究院第二届国际汉学会议论文集 民俗与文化组》，台湾中研院1989年版，第271-273页同样强调了观念上的系谱模式的“宗族”存在的普遍性，认为功能性的“宗族”团体并非处处可见。
[16]《汉书》卷九九《王莽传上》，第4039页。
[17]《三国志》卷三二《先主传》，第871页。
[18]《三国志》卷九《曹洪传》注引《魏略》，第278页。
[19]如东汉末的曹休、司马芝与司马朗、诸葛亮、诸葛瑾与诸葛诞等。《三国志》卷九《曹休传》说“天下乱，宗族各散去乡里”休则携母跑到了吴，与其它曹氏的去就不同，第279页。
[20]可参瞿同祖《中国法律与中国社会》，第1-2页；丁鼎：《<仪礼·丧服>考论》，第四章第二节，社会科学文献出版社2003年版，第167-185页，不过，第185页“外亲服表”中“外祖父母”服注明为大功”，误，应为“小功”。
[21]《通典》卷九二“凶礼·缌麻成人服三月”，第.2514页。
[22]庾氏着有《丧服》三十一卷、《丧服世要》一卷，并注《丧服要记》，见《隋书》卷三二《经籍志一》，第920、921页。
[23]赵翼：《廿二史札记》卷三“两汉丧服无定制”，王树民校证本，中华书局1984年版，第68-69页；杨树达：《汉代婚丧礼俗考》，第2章第15节“丧期”，上海古籍出版社2000年版，第156-176页。
[24]见陆德明：《经典释文·序录》，《隋书》卷三二《经籍志一》，第919页。
[25]《三国志》卷四二《许慈传》，云魏郡胡潜“祖宗制度之仪，丧纪五服之数，皆指掌画地，举手可采”，第1023页。
[26]牟润孙：《汉初公主及外戚在帝室中之地位试释》（《注史斋丛稿》，中华书局1987年版，第50-79页）较早揭示了这一重要现象，但讨论多集中在皇室与外戚，犹有不周。这里作些补充。刘増贵：《汉代婚姻制度》（台）华世出版社1980年版，第140-149页对牟说的论据提出商榷。如刘氏所说，其论据所涉及文句解释问题（第142页），有些似乎牵强，但如果综合考虑其它方面的因素，牟文所强调的现象在汉代，乃至六朝，的确是广泛存在的，其说可从。详见下文。
[27]仁井田升与刘俊文均将此令视为“封爵令”，见《唐令拾遗》，栗劲等编译，长春出版社1989年版，第219-220页，《唐律疏议笺解》，中华书局1996年版，第944页。不过，这里说的是“户绝”而不是“国绝”，也许是“户令”。
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