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《太平广记》中的唐代胡商文化 |
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时间：2009-7-24 13:47:11 来源：不详
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于商人的看法自古就是又羡慕又轻视。羡慕他们的财富，轻视他们的行为。唐朝人正是以这样的观念看待胡商。首先是举国上下对于胡商的富有达成共识。在《太平广记》中只要记载胡商，就与财富联系在一起的。他们动辄以几十万，甚至几千万的金钱购买珠宝、奇货。如卷457至相寺贤者引《广异记》载：“长安至相寺有贤者，……开元中（得到一夜光珠）至市高举价，冀其识者。数日，有胡人交市，定还百万。”卷63崔书生引《玄怪录》载：“唐开元天宝中，有崔书生，于东州逻谷口居。（从女神仙处得到一个盒子，回家后，）忽有胡僧扣门求食曰：“君有至宝，乞相示也。”……崔生试出玉盒子示僧，僧起，请以百万市之。”所以，唐人长将胡商称之为“千金估胡”、“富波斯”等。在唐人李义山撰写的《杂纂·不相称》条，列了十一种不相称的情况，如“先生不甚识字”、“瘦人相扑”、“病医人”等，“穷波斯”也是其中的一种。在唐朝人眼里，将波斯人与穷联系在一起是一件不可思议的事情。即使是最穷的胡商，他们身上也会有价值连城的珠宝。如前文提到的以鬻胡饼为生的胡商，临死时还称“其左臂中有珠”。可见，在唐朝的胡商大部分都比较富有。就连皇帝需要钱时也会向胡商征集，如卷236则天后引《大唐新语》载：武则天在定鼎门建造天枢，通过向胡商集钱来修建。“并番客胡商聚钱百万亿所成”。这些记载有虚夸的成分，但胡商比较富有这一点是可以肯定的。
胡商所拥有的社会财富与其所处的社会地位是不相等的，二者表现为严重的错位。他们也同中国本土商人一样受到轻视，由于他们来自异域，被唐朝人视为异类，他们的社会地位甚至远远低于唐朝本土商人。在唐朝人眼里，胡商狡诈贪婪，惟利是图，不讲信用，重利轻义，完全不符合儒家的道德规范，所以轻视他们。如卷476陆颙引《宣室志》载：胡商与太学生陆颙交往，太学生们闻听这件事，首先想到的是“彼胡率爱利不顾其身，争盐米之微，尚致相贼杀者，宁肯弃金缯为朋友寿乎？”当生命出现危险时，人们想到的是舍弃胡商的性命。在他们看来，胡商的性命是无足轻重的。如卷402径寸珠引《广异记》载：胡商与其他人一起渡海，“船忽欲没，舟人知是海神求宝，乃遍索之，无宝与神，因欲溺胡”。再如卷311韦驺引《甘泽谣》载：（韦驺他的弟弟落水遇难）溺于洞庭湖。驺乃水滨恸哭。移舟湖神庙下，欲焚其庙。曰：“千金估胡，安稳获济，吾弟穷悴，乃罹此殃，焉用尔庙为？”在他们观念中，该死的自然是富有的胡商，而非其弟。从上述两则故事中可以看出，胡商虽然富有，其社会地位却十分低下。这在其他笔记记载中也可以得到印证。如宋·王谠《唐语林》卷1中记载：崔枢应进士，客居汴半岁，与海贾同止。其人得疾既笃，谓崔曰：“荷君见顾，不以外夷见忽。今疾势不起，番人重土殡，脱殁，君能终始之否？”崔许之。曰：“某有一珠，价万缗，得之能蹈火赴水，实至宝也。敢以奉君。”崔受之。“外夷见忽”是一种常见现象，不以“外夷见忽”，则成为不正常现象。所以，即是“夷”，又是“商”的胡商，其社会地位可想而知。每当社会发生动乱时，富有的胡商首当其冲成为受害者。如上文所载的田神功在扬州、黄巢在广州大规模杀戮胡商，都是唐朝人对胡商的仇恨和嫉妒。在日常生活中，唐朝有一种饮酒的用具叫酒胡，是一个头戴宽沿帽，蓝眼睛，高鼻梁的小木偶人，用他表示一个喝醉的胡人。当这滑稽的小木偶跌倒时，方向指向哪位宾客，则这位宾客就必须将杯中酒喝干。《唐摭言》卷10记载：卢汪曾赋酒胡子长歌一篇甚著，叙曰：“二三子逆旅相遇，贳酒于旁舍，且无丝竹，以用娱宾友，兰陵掾淮南生探囊中得酒胡子，置于座上，拱而立令，曰巡觞之胡人，心俛仰旋转，所向者举杯。胡貌类人，亦有意趣，然而倾侧不定，缓急由人，不在酒胡也。作酒胡歌以诮之曰：‘同心相遇思同欢，擎出酒胡当玉盘，盘中臬兀不自定，四坐亲宾注意看。可亦不在心，否亦不在面，狗俗随时自圆转，酒胡五藏属他人，十分亦是无情劝。尔不耕，亦不饥；尔不蚕，亦有衣；有眼不曾分黼黻，有口不能明是非。鼻何尖？眼何碧？仪形本非天地力。雕镌意匠若多端，翠帽朱衫巧装饰。长安斗酒十千酤，刘伶平生为酒徒，刘伶虚向酒中死，不得酒池中拍浮。酒胡一滴不入肠，空令酒胡名酒胡。’”胡人被作成器具，成为人们日常生活中娱乐取笑的对象，可见其社会地位之低下。
《太平广记》中记载的唐人对胡商的态度上也反映了商业文明与农业文明两种文明的冲突。商业文明遵循的是一种契约文化，买卖双方当事人完全是在自主的基础上的契约关系，只要不建立在欺骗的基础上，商人所获得的利润就无可厚非。在商言利，最大限度地追求利润是商业文化的基本特征。唐朝的胡商大部分能够遵守商业文明所要求的商业道德。如卷403宝骨引《酉阳杂俎》载：长安平康坊菩提寺（存有一些宝物，一个僧人）遂携至西市，示于胡商，索价一千。胡见之，大笑上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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