|
|
|
 |
唐代波斯國大酋長阿羅憾墓志考（上）* |
 |
时间：2009-7-24 13:48:17 来源：不详
|
|
|
分，總役屬突厥。......語言去就，稍異諸國；字源二十五言，轉而相生，用之備物。書以橫讀，自左向右，文記漸多，逾廣窣利。
據研究，這裏所說的”字源二十五言”就是指用二十四個希臘字母加一個新造字母的後期巴克特利亞文。[60]而且這種文字的文獻數量還超過窣利文（粟特文）。
慧超726年所著的《往五天竺國傳》骨咄條講到”言音半吐火羅，半突厥，半當土”。這種當土語言可能就是新波斯語。[61]
塞斯坦和巴克特利亞（吐火羅）在瑣羅亞斯德教徒來看，有特殊的重要性。蘇魯支可能出生在伊朗東部，《伽泰》頌歌和《阿維斯塔》後出部分中提到的名山大川、部落戰爭和宗教活動，其地理位置和範圍大多在伊朗東部，尤其在塞斯坦一帶。《阿維斯塔》後出部分中，塞斯坦被奉為宗教聖地，傳說中的凱揚王朝諸帝的世襲領地，境內的赫爾曼德河和哈蒙湖備受頌贊。哈蒙湖在缽羅婆文中稱作卡揚塞湖，保存著蘇魯支的精液，隱遁先知將從此湖出世，以拯救世界。[62]在哈蒙湖附近的山上，至今猶存火廟遺蹟。
《阿維斯塔》說，蘇魯支傳教的支持者維斯塔斯帕（Vištāspa）就是巴克特利亞國王。[63]巴克特利亞古來就是祆教活動的中心。入主的外族往往容忍和接受祆教。貴霜帝國諸王的錢幣上有些就刻有祆教諸大神的名字。在薩珊王朝貴霜沙統治下，瑣羅亞斯德教相當盛行，錢幣提供了清楚的證據。例如，卑路斯一世的錢銘為：”崇奉馬玆達的君主卑路斯，偉大的貴霜沙”，另一位君主的錢銘為：”崇奉馬玆達的君主霍爾馬玆達、偉大的貴霜的王中之王。”悒怛入主吐火羅以後，也接受了祆教。《洛陽伽藍記》卷五所引宋雲等行紀說悒怛”不信佛法，多事外神。”所事外神為何，宋雲雖未明言，《梁書》滑國傳卻提供了線索：”事天神、火神，每日則出戶祀神而後食。”很可能，悒怛人所事天神即祆教大神阿胡拉馬玆達；而所謂祀火神，則顯然是祆教特有的拜火儀式。[64]中亞突厥人在汗國瓦解（七世紀中期，以 657年唐高宗在西突厥置兩都護府為標志）後，已經有某種程度的祆教化。[65] 段成式《酉陽雜俎》卷四介紹過一種突厥式的祆神崇拜：
突厥事祆神，無祠廟，刻氈為形，盛於皮袋，行動之處，以脂涂之； 或系竿上，四時祀之。
唐朝設置姑墨州都督府的怛沒西面的卡拉－徹佩（Kara-Tepe）的考古發掘中發 現，在佛教寺院中有一處火壇。唐朝設置王庭州都督府的久越得犍則有一處著名的祆祠，在大食入侵時代仍然存在，《酉陽雜俎》卷十說：
俱德建國（即久越得犍），烏滸河中、灘流中有火祆祠。相傳祆神本 系波斯國乘神通來此，常見靈異，因立祆祠。內無像，於大屋下置大小爐舍，檐向西，人向東禮。有一銅馬大如次馬，國人言自天下，屈前腳，在空中而對神立。......近有大食王不信，入祆祠將壞之。忽有火燒其兵，遂不敢毀。
健馱邏也早在塞琉古王朝時代就存在祆教徒社區。在迦畢試北面的蘇克柯特爾（Surkh Kotal）發現過一座重要的火祠，根據25行的巴克特利亞文碑銘，得知此 祠建於貴霜王迦尼色伽時代，重修於貴霜王胡韋色迦時代。[66]這座火祠直到貴霜沙的時代仍然完好。
正因為塞斯坦、吐火羅（古巴克特利亞）、罽賓、健馱邏地區不僅伊朗族裔多信奉祆教，而且入主的外族貴霜人、悒怛人和突厥人也漸信奉祆教，所以《贊德•瓦赫蘭•耶斯恩》等宗教預言文獻在此可能有相當大的影響。預言中的救世英雄瓦赫蘭應在阿羅憾身上，他在這些地區就有超過常人的號召力。
第八，瓦赫蘭所面對的敵人。gurg ī dō zang，兩條腿的狼，可能指大食 人。繫皮腰帶的妖魔提婆，當 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] 下一页 |
|
| |
|
