张籍曾写过一首“昆仑儿诗”，称“昆仑家住海中州，蛮客将来汉地游。言语解教秦吉了，波涛初过郁林洲。金环欲落曾穿耳，螺髻长卷不裹头。自爱肌肤黑如漆，行时半脱木棉裘。”[49]对昆仑奴的来源及诸多特点作了形象地描述，其中突出强调了黝黑的皮肤和卷发。昆仑奴肤色特点，在其它记载中也有反映。据传说，贞元间(785-805年)，有神人骑狮，以二昆仑奴操辔。当他为患者去除病痛时，以手指在昆仑奴手掌中研摩，须臾，手指染如黑漆，以黑漆涂患处，病患即愈[50]。在唐朝人心目中，昆仑奴的肤色甚至黑到了可以染指的程度。传奇的记载，正好可作张籍“自爱肌肤黑如漆”诗句的注解。

昆仑奴在唐代比较常见，甚至民间还流行以昆仑奴形象为冥器的风气。朱泚入据长安后，段秀实遣阎敬立为告秘使，潜出凤翔山，夜至太平馆，知馆官刘俶为备饮馔，且使家人昆仑奴道奴、知远二人侍奉。后来，阎敬立始察知刘俶早已去世，所宿之处是其殡宫，“殡宫前有冥器数人”，就是夜中所见的昆仑奴[51]。可知以昆仑奴为冥器的习俗，已经反映在了唐人小说中。据称，开元中(713-741年)，王昌龄自吴地至长安，船行至马当山，舟人称须备物祷神。王昌龄使舟人赍酒脯纸马，代为上岸祭献。并作诗：“青骢一匹昆仑牵，奉上大王不取钱。直为猛风波滚骤，莫怪昌龄不下船。”[52]与刘俶殡宫前的冥器昆仑奴类似，此青骢、昆仑也是纸人、纸马类的冥器。这些在陪葬品中作为死者佣仆的昆仑奴，正是现实生活中大量昆仑奴充当唐朝贵族官僚或富室家奴的反映。

唐人载籍中有关昆仑奴的记载，多与东南沿海地区有关，据真人元开记载，海盗冯若芳劫取波斯舶，取物为己货，掠人为奴婢。“奴婢住处，南北三日行，东西五日行，村村相次，总是若芳奴婢之住处也。”[53]表明唐代外来奴婢的一个重要来源是南海交通。

此外，流入唐朝的新罗奴婢，也值得引起特别关注。长庆元年（821年），平卢节度使专门向朝廷报告海盗掠卖新罗“良口”到平卢管界登、莱等州事，称此前朝廷已有制敕禁断买卖新罗人口，但是收效不著，请求“自今已后，缘海诸道应有上件贼炫卖新罗良人等，一切禁断。请所在观察使严加捉搦，如有违犯，便准法断。”两年之后，新罗使金柱弼又进状，称禁卖令生效之后，新罗奴婢老弱者“栖栖无家，多寄傍海村乡，愿归无路”，请求沿海州县，利用便船送归新罗[54]。掠卖到唐朝境内的新罗奴婢数量是相当大的，新罗人张保皋称“遍中国以新罗人为奴婢”[55]，虽然不无夸张，但是也并非空穴来风。

第二节  唐朝境内的外来佛教僧人与伎艺人

佛教僧人与伎艺人是唐朝境内外来人中相当重要的两种。来唐佛教僧人以天竺僧为主。如果说玄宗时代是作为外交使节来唐的高潮期的话，则佛教僧人来唐主要在高宗、武后统治时期。佛教僧人在唐朝主要从事翻译佛经的工作，他们的活动不仅促进了佛教文化在唐朝的传播，而且促进了中国与西域，尤其是与古代印度的文化交流。

来唐的伎艺人大体可分为音乐歌舞艺人和百戏艺人两种。音乐歌舞和百戏是标志盛唐文

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