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关于城邦研究的几个问题

时间:2009-7-24 13:48:40  来源:不详
格斯在《英国工人阶级状况》一书的美国版序言中指出:“在亚细亚古代和古典古代,阶级压迫的主要形式是奴隶制”。[13]看来,古代所有制的主要内容似乎应是奴隶占有制即奴隶主所有制,这与马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中所列古代的生产方式相当于奴隶制社会经济形态的时代顺序也是一致的。[14]古代所有制一词究竟应如何理解和使用;是否存在于古代世界的一切国家,其存在的时间究竟相当于奴隶制城邦的早期阶段,还是整个奴隶制城邦时期,或者全部奴隶制社会时代,[15]都是可以进一步探讨的。恩格斯写的《家庭、私有制和国家的起源》一书,对从原始社会向阶级社会过渡和家庭、私有制及国家的起源发展等问题,在理论上作了精辟的沦证,并结合希腊、罗马和日耳曼人的历史进行了详细的具体阐述。我们在研究城邦制度的各种问题时,似应以《起源》一书作为主要的理论指导。
奴隶制社会和奴隶制城邦的经济基础究竟是什么?基础和上层建筑的理论是马克思主义的最重要的部分之一。经济基础即社会经济制度,是生产关系的总和。社会的性质、国家的性质,都是由经济基础决定的。奴隶制社会和奴隶制城邦的经济基础只能是奴隶占有制或奴隶主所有制,而不是小土地所有制,也不是所谓“城市公社所有”和“国家公民共同私有”相结合的那种“土地还是公有的”所有制。小土地所有制即小生产者或自耕农所有制,其本身并不必定包括或反映阶级剥削。如果一个社会以小土地所有制为基础,这个社会就不能说是阶级社会,当然也谈不到是奴隶制社会。如果一个国家以小土地所有制为基础,它就不成其为作为阶级统治工具的国家,当然也谈不到是奴隶制城邦。同样,从以“城市公社所有”和“国家公民共同私有”为内容的“土地还是公有的”那种所有制中,也很难辨认出阶级剥削来。所有制是指对生产资料的所有制,土地只是生产资料的一个重要部分。在奴隶社会里,会说话的工具——奴隶,也是一种重要的生产资料。确切说来,奴隶主阶级通过国家和个人对生产资料(土地、奴隶、作坊等等)的所有制是奴隶社会和奴隶制城邦的经济基础的核心。凡是阶级社会和国家,其经济基础只能是实行阶级剥削的经济制度。即使在奴隶制城邦的早期阶段,奴隶制尚不发达,奴隶的数量也不太多,但只要当时的社会已是奴隶社会,国家已是奴隶制城邦,则其经济基础也只能是奴隶主所有制,而不是其他。
以雅典为例,棱伦改革前的雅典处于奴隶制城邦的早期阶段,当时奴隶数量较少,但已出现了贵族大土地所有制,小农纷纷破产,沦为六一汉以至债奴。贵族掌握着城邦政权,拥有大量土地,本身同时也是奴隶主。广大平民失去土地,成为租佃劳动者,并有沦为奴隶的危险。不能不认为,这时雅典城邦的经济基础是贵族奴隶主的所有制。
古代城邦作为阶级社会最早的一种国家形式,其经济制度的一个特点是保留了较多的来自原始时代的“公有制”。但这种“公有”已带上了阶级的烙印,与原始社会的公有本质不同。严格说来,公有应是指全体人民或社会全体成员公共所有。但奴隶制城邦的“公有”,充其量不过是通过国家为全体公民所有。劳动人民的重要或主要部分——奴隶,是排斥在“公有”之外的。这样的“公有”称之为奴隶制国家所有或奴隶制国家公民公有,可能更确切和妥贴些。在雅典,不仅罗立温银矿属于国家所有,而且存在着分别属于国家、部落、胞族、德莫和神庙的土地。这些不同级别的“公有地”多半是荒地,可以出租,地租约为收成的8%—10%,为期10年、20年、40年以至无限期不等。[16]  罗立温银矿的收益可以直接为雅典全体公民所分享,这是古代世界最发达的奴隶制城邦的最充分的公民权在经济方面的最高体现。但是,这种收益是靠剥削成千上万个在罗立温银矿中从事繁重劳动的奴隶而来的,这些奴隶对他们的劳动成果没有任何权利,“公有”是没有他们的份的。
就古代苏美尔而言,神庙经济普遍存在,并且在经济生活中占着重要的地位。神庙的土地和财产首先属于神庙公社公有,而不属于任何个人私有。神庙公社不等于城市公社,拉格什城邦大约有不超过20个大小不等的神庙。神庙公社的最高首领往往是城邦的政治首领恩(En)或恩西(Ensi)及其家属,但神庙财产在理论上不属于恩西所有,似乎也不直接属于城市国家所有。至于神庙财产的“公有”,与雅典罗立温银矿的“公有”也有不同之处。罗立温银矿通过国家为雅典公民所公有。公民不从事开矿劳动,但可分享其收益,不受剥削,只剥削奴隶。拉格什的神庙也拥有奴隶,属于神庙所有的为3,500人,属于神庙中的私人所有的为7,000人。这些奴隶当然只受剥削,对神庙财产毫无权利。然而,奴隶之外的大多数神庙公社成员,除了耕种他们从神庙分得的份地和租来的出租地之外,还耕种神庙所保留的公用地。但是,恩西等神庙首领和高级祭司在神庙的公用地中占有大量的土地,或将个人的份地与公用地掺杂在一起,均由神庙公社的成员耕种和

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