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环境中之呈现。不同的文化人，创造不同的文化景观，文化地理学者藉着对不同区域之文化景观之观察，了解不同的文化人之价值空间概念”。[37]
文化景观是人地互动关系的结果。人地互动关系过程，“初期是人对环境之识觉，中期是人把地理区域抽象化为空间概念，后期是人经对空间概念作出评价后，表达为决策性之文化行为，以创造文化景观”。[38]（插图II）[39]
给一个地理景观命名（以及重新命名、更名）也是这样。人要通过对自己生活环境的识觉，价值判断，然后作出回应，给出名字——落实到环境对象上去。我们可由识觉环境与居民价值判断的关系，了解地名的意义、起名者的环境意象。一方面，地理景观命名的过程，多数以基本的象形象音象义为主，往往给出某地理景观一幅“图画”；另一方面，在人创造地名（命名）过程中，具有高度的自主性及价值选择，不同的人看见同一个对象，往往获得不同的意象，给予不同的名字；再者，环境特性是命名时的识觉对象，但环境状况因时间之迁流(The passage of time)而不断改变：有自然的改变，也有人文的改变，促使主体者人对此多变的识觉环境的价值观亦随时有变化，命名也就会不同，即创造新的景观。[40]例如俺答罕的某城名字：{kökeqota～归化}，吐蕃某城名字：{ra-sa→lha-sa}（意即：羊地→圣地），辽宁省的一个地名：{安东→丹东}，韩国最近一相情愿地叫全世界华人把一个城市汉文名字更改：{汉城→首尔}，康平县：{西泡子→卧龙湖}。这里边当然经历环境视觉的过程，但令人惊讶的，包含了十足的人文情怀或者意识形态，价值观念强烈地起作用（插图III[41]）。
地理学人地互动关系论是本章的工作假设，以之还原法库诸地名呈现的不同的文化景观，即人对同一个地理现象的视觉意象。这样或许可以尝试把握“法库”这个柳条边门作为特定文化景观在往昔某几个时段的特性。
地（山/边门）人条件环境识觉意象创出的文化景观
fakū(山，门)满洲人清入关前取象捕鱼设施，鱼梁鱼梁，打鱼、乡村安谧生活
法库(山、门)驻防旗人流寓民人清入关后取声*意象缺乏。焦虑
发库(山、门)驻防旗人流寓民人清入关后取声*意象缺乏。焦虑
baqu(山、门)边北蒙古人清入关后自前二名取声*意象缺乏。焦虑
八虎(山、门)旗人民人蒙古人汉化后自baqu取声虎；八只老虎老虎，危险的山野
巴虎(山，门)旗人民人蒙古人汉化后自baqu取声*意象缺乏。焦虑
八户(边门)旗人民人蒙古人汉化后自baqu取声八户人家乡村生活情景
拔户(人群)边北陵丁、佃户(民人)及蒙古人蒙古化复又汉化以后自baqu取声拔取来的人户[42]移民聚落
法库山得名“fakū”, 显然是山形好象鱼梁的样子。能获得“fakū”这一观感，肯定是命名者已经有关于鱼梁的日常习见经验，才会赋予之。
法库则是同一对象的汉译名字，取其音声。因有“法库山”、“法库边门”。译名首先产自官书编纂行为。“发库”情形相同。都是不知意义的地名。身处生疏的环境，就感到焦虑，不安全、不舒适，所以人总是要把一个生疏的环境加以判断，赋予意义，营造熟悉的生活世界。柳条边外的蒙古人之baqu借词，感受情形亦应相同。
边里边外的居民往来交流，汉语放棄法库这个无意义的名称，接受了baqu这个名字，产生巴虎、八虎二名，而巴虎仍没有意义，最终也被放棄，存留八虎这个可藉以创造意义的词作为名字，两个稍有不同的八虎山地名故事就是赋予意义的努力。从故事来看，“法库山”是老虎出没的山，给人以荒野的意象，显得此处居民势力孤单，不是繁盛的城市，而当时树林繁密。所谓“八虎道”“八虎口”更予人漫长蛮荒的意象。
八户，也是出自对baqu的解释，但其出现的时间，无疑在法库门已经发展成热闹的城镇的时候，追溯既往，而产生关于此地“开闢时节”的聚落意象。拔户则是此地居民迁居东北方向科左中旗之后，试图确定身份的努力，也是由baqu而来。
旗人民人蒙古人，其文化景观中的法库，都没有逰牧场、逰牧生活的意象，显示这里未有此种生活情景，乃农牧边界区域的乡村（gašan）生活；虽早已是山野间点缀着稀疏聚落，但时有老虎出没，家中有牛以供耕运，马以供骑乘，有八虎口，有八虎驿道延伸至南北，提醒这是边，“旁边”、“北边”、“边外”是另一种世界。
七、总结
“法库”地名非常晚近，系来自满洲语的“fakū alin”(意思是：法库山) “fakū gebungge alin”(叫做法库的山)，经蒙古语口语baq << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >> |
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