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畏兀儿与蒙古历史文化关系研究 |
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时间：2009-7-24 13:48:46 来源：不详
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同时，还有畏兀儿的一些地方头人，如阿里巴黑失等，也都统领本部兵参与了蒙古人所发动的战争。
在亦都护归顺蒙古之前，畏兀儿人镇海、塔塔统阿等即已在蒙古军中效力，之后，蒙古人更是广泛网罗畏兀儿人才，于是大批畏兀儿人入居汉地和蒙古高原，出任元政权从中央到地方的各级官吏。《新元史》卷29《氏族表》列出的入仕元朝的畏兀儿大族有29家之多，如高昌王亦都护、孟速思、洁实弥尔、小云石脱忽怜、贯氏、廉氏、全氏、鲁氏、大乘都、小乘都等。他们很多充当蒙古皇帝、皇室贵族的老师，如岳璘帖穆尔“精伟兀书（畏兀儿文），慷慨以功名自许……皇弟斡真奏求师傅。上命公。公训导诸王子，以孝弟敦睦、仁厚不杀为第一义。上闻嘉之”。[5]孟速思“早慧，年十五，尽通本国书”，曾教授拖雷以治国之道。[6]此外，畏兀儿人哈剌亦失哈北鲁、撒吉思、昔班等也都“先后当训导诸王之职”。[7]有的担任皇帝与藏族喇嘛帝师之间的翻译，或传扬弘化佛教，深受蒙古统治者器重，如后文将要述及的安藏、阿鲁浑萨理、迦鲁纳答思、舍蓝蓝、必兰纳识里等无不如此。他们就职于蒙古宫廷，有不少是名重一时的翻译家，他们所译语种很多，有蒙古译汉、汉译蒙古；蒙古译畏兀儿、畏兀儿译蒙古；还有藏、梵译蒙古语等。除此之外，更有大量的畏兀儿人在蒙古宫廷或地方政权中担任各种官职，诚如程钜夫所言，真是大凡“有一材一艺者毕效于朝”，[8]为蒙古帝国的统一、元朝的建立、巩固与发展，贡献颇多，尤其在文化方面的作用尤为突出。清人屠寄对此有着切中肯綮的评论：
蒙兀初起，浑噩无文，处理万事，徒资唇舌，使命往反，必以口授。自成吉思灭乃蛮，得塔塔统阿，始知符印之用，遂教诸子、诸王以畏兀字书国言。哈喇亦哈赤北鲁、岳璘帖木尔、撒思吉、昔班，先后为诸王傅。各罄所蕴，播种待获。以是蒙兀未君中原时，国内盛行畏兀文，其诸符玺，用是篆刻。西征军中，飞书羽檄，亦靡不以之。中统三年（1262），犹以其字书给驿券，则且行之汉地矣。至元六年（1269），始命帝师八思巴变通梵文，创作蒙兀新字，颁行诸路，然当时赐蒙兀、色目诸臣以《通鉴》诸书，仍用畏兀字转译。诚以习尚既深，非是莫能通晓。由是观之，虽谓蒙兀最初文化由畏兀儿输入可也。[9]
由此之故，今人盛称畏兀儿人为蒙元“所培养之人才，对于蒙古建国发挥无比作用”。[10]诚不为虚言。由于畏兀儿人在蒙古宫廷及地方军政部门的活动及其重要贡献，学界论之者甚多，内容颇详尽，故此不赘。这一文化现象得以形成的原因，从根本上说，是由于以元朝历代皇帝为首的各部落首领和贵族，他们中的大部分人文化修养都十分低下，不懂汉字，对汉文化比较陌生。而畏兀儿与之地域毗邻，语言接近，风俗习惯也有不少相同之处，历史上就存在着密切的文化联系，比起汉文化来说，畏兀儿文化更容易为蒙古人所接受，正因为如此，元朝便以畏兀儿文化作为中介，而推行了对他们来说较为容易的西域民族文化。[11]
二、塔塔统阿与蒙古文字的创制
蒙古本为兴起于漠北草原的游牧民族，素无文字，诚如王国维先生所言：
《建炎以来朝野杂记·乙集》十九：“鞑靼亦无文字，每调发兵马即结草为约，使人传达急于星火，或破木为契，上刻数画，各收其半，遇发军以木契合同为验。”《长春真人西游记》：“蒙古俗无文籍，或约之以言，或刻木为契。”[12]
刚开初，从西域传至蒙古高原的畏兀儿文仅仅限于商业间活动，似乎对蒙古人还未能造成影响。南宋孟珙《蒙鞑备录》也称：
其俗既朴，则有畏兀儿为邻，每于两（两当为西之误）河博易，贩卖于其国。迄今文书中自用于他国者，皆用回鹘字，如中国笛谱字也。[13]
说明早在成吉思汗灭乃蛮之前，回鹘字（畏兀儿文）就已经在蒙古高原有所传播，但由于受当时条件所限，并未引起以成吉思汗为首的蒙古贵族的关注。尔后，随着蒙古各部的统一，力量的壮大和地域的扩张，与周边民族的联系日益加强，以前那种“刻木为契”的旧传统已完全不能适应形势发展的需要，正是在这一历史背景下，畏兀儿文悄然步入蒙古宫廷。据载，蒙古贵族对畏兀儿文的接受始于1204年。是年，成吉思汗灭乃蛮，俘获了专掌乃蛮大印的畏兀儿人塔塔统阿，命其重操旧职。当时蒙古人并不知道印章有“出纳钱谷，委任人材”的用途，通过塔塔统阿，印章制度才在蒙古社会生活中逐步得到应用与推广。当时蒙古人已通过金朝降人对畏兀儿文有所了解，当成吉思汗获知塔塔统阿熟知“本国文字”后，“遂命教太子诸王以畏兀字书国言”。[14]这里的“畏兀字”即畏兀儿文，“国言”即蒙古语。以畏兀儿文字母拼写蒙古语，这种特殊的结合方式后被称作畏兀儿式蒙古文。元成宗时，蒙古学者搠思吉斡节儿对这种畏兀儿式蒙上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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