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畏兀儿与蒙古历史文化关系研究 |
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时间：2009-7-24 13:48:46 来源：不详
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即位，进《宝藏论玄演集》一十卷，嘉叹不已。”[31]曾奉诏将《尚书》、《资治通鉴》、《难经本草》等译成回鹘文（或回鹘式蒙古文）。他虽然不是喇嘛，但佛学造诣却是相当深厚的，而且精通藏语，曾据藏文将《圣救度佛母二十一种礼赞经》译为汉语，这在汉文《大藏经》中是绝无仅有的。随后又据藏文将之译为畏兀儿文；[32]后受忽必烈弟阿里不哥之命，将《华严经》译为畏兀儿文字；[33]又译《文殊所说最胜名义经》为畏兀儿文。[34]在敦煌出土的畏兀儿文佛教诗集（现存伦敦大英图书馆，编号为Or. 8212-108）中，还保留了他若干数量的佛教诗歌作品。[35]其诗浑然一体，全押首韵，表意完善，文法流畅，对佛教术语的处理非常得当，具有高度的文学价值。
乞台萨理，事见《元史》卷130《阿鲁浑萨理传》。其父阿台萨理“精佛氏学”。乞台萨理“袭先业，通经、律、论。业既成，师名之曰万全。至元十二年（1275），入为释教都总统，拜正议大夫、同知总制院事。”吾人固知，总制院是宣政院的前身，系忽必烈执政初所设，“掌浮图氏之教，兼治吐蕃之事”。[36]当初是由帝师八思巴兼领的。在八思巴于至元十一年（1274）返回吐蕃后，其职掌继由萨迦派喇嘛所领管。乞台萨理能在这个时候出任总制院辖下的释教都总统和同知总制院事，说明他在西藏佛教界及元政府中都有较大的影响。
忽必烈所倚重的理财能手桑哥，也是一名畏兀儿佛教徒，曾先后师事国师胆巴、帝师八思巴国师。精通汉、蒙、藏、畏兀儿等多种语言，“故尝为西蕃译史……至元中，擢为总制院使”。[37]来自别失八里，出身畏兀儿名门的大乘都，“中统中自其国来觐天光，世祖知其家世甚盛，又知其学问有源，随问随对，上大器之，即命通籍禁门，恒侍左右，诵说经典，益久益亲，赐侍宴衣冠，貂裘帽，金带银器，白玉佛像、银钞等”。[38]
忽必烈和蒙古皇室贵族皈依藏传佛教的虽然很多，但由于他们崛起朔漠，草昧初开，文教未兴，故谙熟佛教与藏族语文者为数甚少，而谙熟藏族语文者却甚少，藏族高僧中懂蒙古语的也是凤毛麟角，势必严重妨碍双方的交流。为了适应形势的需要，那些早已熟悉蒙古语文，具有较高文化素养且受到蒙古统治者器重的一批畏兀儿知识分子开始学习藏语，以充当皇室贵族与帝师之间的翻译。他们本来就信仰佛教，故学习藏传佛教轻车熟路，很多人因受其影响而皈依之。于是，畏兀儿中出现了一批以信仰与弘传藏传佛教而闻名的高僧大德，除前述迦鲁纳答思、乞台萨理外，阿鲁浑萨理、舍蓝蓝、必兰纳识里等也都是著称于史的大喇嘛。
阿鲁浑萨理，为前述畏兀儿著名喇嘛乞台萨理之子，在忽必烈时曾官至尚书右丞、中书平章政事，位高权重，死后被追封为赵国公。“幼聪慧，受业于国师八哈思巴，即通其学，且解诸国语”。[39]这里的八哈思巴即八思巴。阿鲁浑萨理从其学佛法，成为虔诚的喇嘛，很受忽必烈器重。
舍蓝蓝曾在元朝宫廷为后妃们讲经说法，而且还将多种佛教典籍译为畏兀儿语。其事迹见于《佛祖历代通载》卷22：
舍蓝蓝，高昌人，其地隶北庭……海都之叛，国人南徙。师始八岁，从其亲至京师。入侍中宫真懿顺圣皇后……诏礼帝师迦罗斯巴斡即儿为师。雉发为尼，服用之物，皆取给于官……内而妃主，外而王公，皆敬以师礼，称曰八哈石。北人之称八哈石，犹汉人之称师也。
这是我们所知惟一的畏兀儿女喇嘛，在蒙古宫廷中，不管王妃、公主还是王公大臣，“皆敬以师礼”，可见其地位之隆。
必兰纳识里也很值得注意，他是《元史·释老传》中惟一立有专传的畏兀儿喇嘛。他自幼学习畏兀儿文字及印度语文，并精通三藏及蒙古语言。大德六年（1302），奉旨从帝师八思巴授戒于广寒殿，代帝出家。至治三年（1323），改赐金印，特受沙津爱护持，且被任命为诸国引进使。至顺二年（1331），又赐玉印，加号普觉圆明广弘辩三藏国师。这一记载表明，他曾作为替僧，代元成宗出家，故而得到成宗重用，被擢升为开府仪同三司，仍赐三台银印，兼领功德使司事和诸国引进使。又被任命为“国师”，地位仅次于“帝师”。此人精通多种语言，具有非常高的佛学素养，在敦煌出土的畏兀儿文佛教诗集（现存伦敦大英图书馆，编号为Or. 8212-108）中，有他根据汉文佛典而创作的头韵诗——《普贤行愿赞》，全诗共50段，每段4行；[40]印度佛学大师龙树所著《大般若波罗蜜多经》颂词也由他译为畏兀儿文；[41]他还将密宗经典《北斗七星延命经》由畏兀儿文译为蒙古语文，题作Yitiken sudur nom，促进了该经在漠北地区的传播。[42]
除了上述之外，畏兀儿中大喇嘛僧当还有不少。他们有的作为高级僧官，参与对全国佛教的管理；有的代帝出家，成为皇帝的替僧；更多的则是充当翻译人员，以沟通皇帝与蒙古贵族与西藏喇嘛间的联系与交流。
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