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畏兀儿与蒙古历史文化关系研究 |
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时间：2009-7-24 13:48:46 来源：不详
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r Turfantexte XIII), Berlin 1985, Nr. 40, z. 21-28。
[21] P. Zieme, Religion und Gesellschaft im Uigurischen Königreich von Qočo. Kolophone und Stifter des alttürkischen buddhistischen Schrifttums aus Zentralasien (= Rheinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften 88), Opladen 1992, S. 73.
[22] 蔡美彪：《元代白话碑集录》（科学出版社，1955年）第25页：“因蒙古皇帝自窝阔台始正式用此称号，故蒙古人又用‘哈罕皇帝’一词专指太宗窝阔台。”
[23] 杨富学：《回鹘之佛教》，新疆人民出版社，1998年，第168～170页；杨富学：《回鹘文献所见蒙古“合罕”称号之使用范围》，《内蒙古社会科学》1997年第5期，第44～46页。
[24]《元史》卷32《文宗纪》，第711页。
[25]《元史》卷32《文宗纪》，第722页。
[26]《元史》卷32《文宗纪》，第743页。
[27]《元史》卷33《文宗纪》还记载，天历二年（1329）十月又有“西僧百人作佛事于徽猷阁七日”。此西僧很可能亦即畏兀儿僧，但未敢遽断，录此备考。
[28] [元]熊孟祥着，北京图书馆善本组辑：《析津志辑佚》，北京古籍出版社，1983年，第111页。
[29] [元]释祥迈：《辩伪录》卷3，《大正藏》卷52，No. 2116，页771a。
[30]《元史》卷134《迦鲁纳答思传》，第3260页。
[31] [元]程钜夫：《程雪楼文集》卷9《秦国文靖公神道碑》。
[32] 残卷现分存柏林、北京，见P. Zieme, Zum uigurischen Tārā-Ekavimsat stotra, Altorientalische Forschungen 16, 1990, S. 196-197; 耿世民：《回鹘文〈圣救度佛母二十一种礼赞经〉残卷研究》，《民族语文》1990年第3期，第26～37页。
[33] 羽田亨，“トルコ文华严经の断简”，《羽田博士史学论文集》下卷，言语·宗教篇，京都，1975年，第200～201页。
[34] Takao Moriyasu, An Uigur Buddhist’s Letter of the Yüan Dynasty from Tun-huang (Supplement to “Uigurica from Tun-huang”), Memoirs of the Research Department of the Toyo Bunko 40，1982，pp. 1-18.
[35] R. R. Arat, Eski Türk Şiiri, Ankara 1965, S. 72-78.
[36]《元史》卷205《桑哥传》，第4570页。
[37]《元史》卷205《桑哥传》，第4570页。
[38] [元]程钜夫：上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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