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近三十年出土儒道古佚文獻在中國思想史上的意義與貢獻 |
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时间：2009-7-24 13:49:40 来源：不详
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郭店三種竹簡《老子》的出土，揭開了近代老學研究的新課題與新熱潮。就帛書《老子》而言，有別於傳世索紞本與王弼本《老子》，它们不但鈔寫在絹帛上，而且有兩種本子，一以隸體鈔寫，一以篆體鈔寫。這兩種鈔本《老子》不僅鈔寫字體不同，從內容看來，且是各自根據不同鈔本鈔寫的，而非隸篆相鈔。兩種鈔本並且都是德經在前，道經在後，又不分章。學者認為，或是《老子》書之原樣；或認為是法家傳本的《老子》，因為在它們的前後，各自都有四篇古佚書相伴隨。在隸體《老子》文前的四篇古佚文獻，甚至被認定為極有可能就是亡佚已久，漢志卻有載錄的黃老道家之作《黃帝四經》。再加上這三號漢墓的墓葬年代是在黃老治術盛期漢文帝年間，這隸體《老子》及其卷前古佚書因此被推稱為「黃老合卷」。黃老之學是《老子》學說的外王統御之用，兩種德經在前的帛本《老子》因此也就被推定為法家傳本的《老子》，因為《韓非子‧解老》也是以「上德不德……」的詮解為開始。此外，它和嚴君平的《老子指歸》所呈現的狀況也一致。其所引《老子》次第與帛本《老子》正相合。其內容相較於傳世本，不但多用假借字，而且章次、文字也多和傳本不同。其多用假借字的現象，是近代出土戰國楚文獻的普遍現象；其相異於傳本的章次、文字，正可以校訂傳本之謬誤。而根據篇末原本的數記，道經部份共2426字，德經部份為3041字。
至於1993年的郭店簡本《老子》，不但章序和傳世本與通行本完全不相同，既不分章，也無「道經」、「德經」的區分，它們同時是分別鈔寫在三種形制不同的竹簡上，其內容除第一種與第三種有相當於傳本《老子》第十章的幾十字雷同外，俱不相重[1]。學者多稱之為甲本、乙本、丙本。甲本共1090字，乙本389字，丙本270字，都是殘而不完的不足本。而與帛本《老子》雖有不同；但，相較之下，與傳世本關係更遠。學者據帛本以補齊其殘，甲本仍可補16字，乙本46字，丙本20字。甲本鈔寫屬於帛本「德經」的有十一章，屬於「道經」的有九章；乙本共鈔寫《老子》九章；丙本僅鈔寫《老子》五章。學者甚至認為竹簡《老子》嚴格說來，只能視作其後《老子》編輯的原始資料，卻又不是太完善的文本，因為其中誤字、脫文仍然不少。竹簡《老子》的出現，說明了（1）《老子》的原始資料至少在戰國初期已經以不定型的方式在流傳，而有了不同的鈔本。（2）竹簡《老子》和帛本《老子》儘管編定形態不一；但，可能鈔自同一來源的資料[2]，因此，它的內容表現出與帛本《老子》較多的相同。
（二）黃老帛書
在馬王堆三號漢墓中，與隸體帛書《老子》合置在一起的，有被唐蘭指稱為《黃帝四經》的四卷黃老帛書，依它們各自原本的篇題，稱為〈經法〉、〈十大經〉、〈稱〉、〈道原〉。〈經法〉全篇充滿了道、法、刑名理論；〈十大經〉依託黃帝與其臣力黑（牧）、太山稽等人之答問，論述陰陽刑德政論；〈稱〉是充滿道法色彩的格言集錦；〈道原〉460多字，論述「道」的體貌、性徵與功能，與《淮南子‧原道》的表述有相當的類似處。這四篇文獻的出土，由於和隸體《老子》合鈔，該墓下葬於漢文帝時代，因此被認定為「黃老合卷」，亦即西漢「黃老治術」背後的理論內容。
這些文獻理論的發現，不但揭開了西漢黃老治術的神祕面紗，了解「清靜無為，與民休息」背後，支撐、運作這個治術的真正內容，原來是一種以刑名為核心，道、法結合的政術，也因而掀起了治身、治國一體通貫的黃老之學研究的熱潮。輻射所及，帶動了黃老相關理論所記載的傳世典籍，若《管子》四篇、《呂氏春秋》、《淮南子》中某些道家理論研究的熱潮。以上是相關於治國部份的思想研究。至於治身部份，則在馬王堆三號漢墓中出土了多種古醫書、房中養生書。在出土的600多枚竹木簡中，至少就有三分之一，約220枚為古醫書，它們包括：〈十問〉、〈合陰陽〉、〈雜禁方〉、〈天下至道談〉、多種經脈書……等十五種古醫書。拿它們和西漢有名醫典《黃帝內經》，或甚至是《老子河上公章句》、《老子想爾注》、《太平經》中的養生理論相參研，可以比較清楚地了解先秦兩漢方技之學與貴族養生術的大致內容，及其如何由黃老養生術轉化為道教養生術的重要理論。
（三）〈太一生水〉與〈亙先〉
與郭店竹簡《老子》同時出土的，另有一篇被命名為〈大一生水〉的道家文獻。它有別於中國哲學傳統氣化生成論的水生觀，震驚了全世界的漢學界，也帶動了研究的熱潮。短短的4支簡，300多字，研究討論的資料，至少在六、七上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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