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近三十年出土儒道古佚文獻在中國思想史上的意義與貢獻 |
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时间：2009-7-24 13:49:40 来源：不详
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nbsp; 要之，多種古本《周易》及其附鈔卷的出土，讓我們對先秦《周易》的本貌、《易》學的傳承與推廣、《易》義的推衍與應用情況，有了更豐富的資料，更多重而深入的了解。
四、結論
近三十年來，隨著一連串戰國楚墓儒、道古佚文獻的大量出土，讓我們對戰國時期南方楚地學術思想的發展與流行狀況，有了不同於以往的了解。一次又一次儒、道文獻合卷並鈔，或同匣共置，說明了至少在南方楚地，儒道兩家學說的傳播是齊頭並進的，而非壁壘分明、勢同水火。尤其不同鈔本的《老子》與〈五行〉、〈緇衣〉一再出現在不同的墓葬中，更可以確定，在戰國的某段時期，儒、道兩家的某些文獻，在南方楚地且是流行要典；老子的寫定年代，比一般推定的戰國中、晚期要早，因此，在墓葬的紀元前300年左右已成國際要籍，而有多種鈔本在流傳。。
就道家思想言，簡本老子未出土前，中國思想研究者咸認為儒家推崇仁義，道家反對仁義，因為今本《老子》第十九章「絕聖去智」、「絕仁棄義」；但郭店簡本《老子》卻作「絕智去辯」、「絕偽棄詐」，並不見任何反對仁義的文字，它反對的是智、辯、偽、詐[16]。這和整部《道德經》崇尚自然真樸，反對智巧，主無言，觀點是一致的，和第八章「與善仁」 的說法也無牴觸。這對儒、道思想之是否對立，有了更寬闊思考空間。定州竹簡《文子》的出土，證明了先秦確有《文子》一書，它和傳世本《文子》不大相同；和《淮南子》，就目前情況看來，似乎也沒什麼關係。〈太一生水〉與 〈亙先〉的出土，證明了中國古代宇宙生成論存在著多元說法。
其次，就道家思想言，大量儒家古佚文獻的出土，使得儒家由孔子之後，以迄戰國中晚期，孟、荀以外的後儒思想學說，比如七十子及其弟子的思想理論，得以展現，或有了尋索的依據。從中，我们甚至可以看到，流傳在南方楚地的這些後儒之作，和傳世的《小戴禮記》，甚至《孟子》、《荀子》，內容雖多相呼應，卻不盡脗合。今後對於孔、孟所最推崇的仁、義兩德，在後儒德目中的列序與地位，及其是否強調「自覺性」的問題，都可以重新再作思考。
[1] 參見崔仁義《荊門郭店楚簡老子研究‧序》，科學出版社，1998年10月初版。
[2] 參見丁原植《郭店楚簡老子釋析與研究‧序》，萬卷樓圖書有限公司，1998年9月初版。
[3] 上博簡雖係購自古物店，非官方與學者親掘而得，然根據可靠消息，來源和郭店簡差不多，係出戰國楚墓，故斷其寫成時代至遲為戰國以前。
[4] 有關兩篇〈五行〉之思想內容，個人已於〈從郭店竹簡〈五行〉檢視帛書〈五行〉說文對經文的依違情況〉中討論過，此不細論。該論文宣讀於台北輔仁大學哲學系所主辦之「本世紀出土思想文獻與中國古典哲學研究」兩岸學術會議，1999年元月15-17日，後收入會後論文集，1999年4月出版，及《哲學與文化》月刊26卷第5期，1999年5月出刊。
[5] 參見李零《上博楚簡三篇校讀記》頁13～14，台北萬卷樓，2002年3月初版。
[6] 參見劉信芳《孔子詩論述學》頁3～5，安徽大學出版社，2003年1月初版。
[7] 參見《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》，頁213～214張光裕〈說明〉，上海古籍出版社，2003年12月。
[8] 同見註7，頁249，李零之說。
[9] 參見《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》，頁269，上海古籍出版社，2004年12月出版。
[10] 參見《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》，頁161，上海古籍出版社，2004年12月出版。
[11] 同見注9，頁173。
[12] 同見注9，頁219。
[13] 同見注9，頁242。
[14] 同見注8，頁134～135。
[15] 見駢宇騫、段書安編著《本世紀以來出土簡帛概述》，頁35、37，台北：萬卷樓圖書有限公司，1999年4月出版。
[16] 參見陳鼓應〈初讀簡本《老子》〉，「郭店老子國際研討會」論文集，達慕斯大學1998年5月22～26日上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] |
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