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近三十年出土儒道古佚文獻在中國思想史上的意義與貢獻 |
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时间：2009-7-24 13:49:40 来源：不详
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是很好的資料呈現。其中的〈性自命出〉因為涉及對「性情」的詳細論述，尤其是對「情」如何變化、轉換的細膩描繪，對真「情」的重視與強調，乃至對「樂」教功能的敷寫，在在令人驚豔，也令人見識到儒家禮樂教化的另一面。因此，所引起的討論特別多。其自標重「人道」、重「心術」之立場，重「禮」、「樂」、重「義」，而不重「仁」，以「義」為「性」、「情」陶教之「終」，以「義」為群善之「蕝」（聚），在在令人肯定其所謂之「道」、「人道」正是指的以「義」為裁斷依據之「禮」，換言之，這正是一篇敷論「性」、「情」與「禮教」，亦即重視「禮教」須由「性」、由「情」的重要文獻。推論作者為儒門傳樂的公孫尼子者，恐須重新思考。
此外，〈六德〉對於三親、五倫之間的關係，親與義衝突之際的抉擇與裁斷，以及對血緣重視的深入剖析與處理，皆令人對儒家的倫理道德說有更深一層的領會。〈魯穆公問子思〉中，子思以犯顏直諫為忠臣，以為君殺身為「交爵祿」，更令人在《孟子》的「盜賊」、「寇讎」、「說大人則藐之」等章之外，對於儒家學說中的某些堅持，有更多的了解與敬意。郭店十四篇儒簡所呈現的，就是儒家禮樂、人倫之教的重點展現。
（三）上博已刊行之二十種儒簡
1994年繼郭店十多篇儒簡之後，上海博物館購自香港文物市場的大批竹簡又被發現了。它们預計分十冊刊行，十年來已陸續刊行了四冊，第一冊共發表三篇，依次是〈孔子詩論〉、〈緇衣〉、〈性情論〉；第二冊共發表六篇，依次是〈民之父母〉、〈子羔〉、〈魯邦大旱〉、〈從政（甲篇、乙篇）〉、〈昔者君老〉、〈容成氏〉；第三冊共發表四篇，依次是〈周易〉、〈仲弓〉、〈亙先〉、〈彭祖〉；第四冊共發表七篇，依次是〈采風曲目〉、〈逸詩〉、〈昭王毀室〉、〈柬大王泊旱〉、〈內豊〉、〈相邦之道〉、〈曹沫之陳〉。其中除〈緇衣〉重出於今本小戴《禮記》外，餘皆前此未見之古佚文獻。
〈孔子詩論〉為即今所能見，中國最早有關詩學理論的著作，共29簡，其論詩的順序，有別於傳世本《詩經》風、雅、頌之序，而為頌、雅（大夏（雅）、小夏（雅））、邦風。李零說，它應該是〈子羔〉的一部份，和前面述子羔問孔子三王之教的15支簡，與後面被名為〈魯邦大旱〉的16支簡合為一，稱〈子羔〉，才恰當[5]。因為，今所見〈孔子詩論〉開頭的「……行此者，其有不王者乎？」應是〈子羔〉前部分問三王之教的殘留。而〈子羔〉與〈魯邦大旱〉如今都被編列入第二冊。〈孔子詩論〉的論述結構，先有對《詩》的整體論說，再有依次對頌、大夏（雅）、小夏（雅）、邦風各篇思想內容、特點的概說，與對某些篇章的特殊評論，最後又有類似於「綜論」性的述說。根據〈孔子詩論〉的論述，〈頌〉反映了先王功德的「平德」，〈大雅〉反應周應天命的盛德，〈小雅〉反應周「德」之衰，〈邦風〉反映了「大斂材」的社會狀況，可以「觀人俗」。〈孔子詩論〉的出土，使我們對於孔子的文學思想有較全面的了解，對於中國文學史、文學理論，乃至於儒家思想中的詩教思想，都有重要的貢獻。劉信芳說，它的內容應該包括了子夏對孔子詩學理論的解說與闡發，其寫成應以「儒分為八」為其思想文化背景[6]。
第二冊的〈民之父母〉共14簡，藉子貢對孔子之提問，孔子對答，提出為民父母之道，在「達禮樂之源」，以「至五至」，「行三亡」，「以皇于天下」。篇中尤其用力闡述所謂「五至」、「三亡」之道，乃是透過無形式、超越形式的心、志，去推闡禮、樂之教於全天下。因此所謂「達禮樂之源」的為民父母之道，說穿了，其實是指（1）能深切明瞭「心志」於推行政治之重要性，並妥善發揮施用。（2）「禮樂」是「為民父母」推行政教的主要內容。（3）「禮樂」非僅形式，其根源在超越形式的「心志」。
〈子羔〉共14支簡，295字，記述孔子答子羔問堯、舜、禹、契、后稷之事。由於抄寫形跡與〈孔子詩論〉及〈魯邦大旱〉一致，因此被李零認為是三合一之作。〈子羔〉兩字出現在第五簡背面，應是篇題。內容藉孔子之口載述堯舜的盛德及其禪讓的事蹟，並禹、契、后稷的感生神話。其將堯、舜與禹、契、稷排列成遠古帝系的情況，為傳世之先秦東周文獻中所不曾見。
〈魯邦大旱〉共6支簡，208字，記載魯哀公十五年魯國發生大旱，哀公問孔子禦旱之策，孔子反對用圭幣禱祭求雨，而提出加強刑德之治，並與子貢析論其事。其內容表現了恐子應對天災時，強烈的人文觀。
〈從政〉有甲、乙兩篇，內容殘斷頗甚，通篇文意很難順利連貫。甲篇共18支簡，519字；乙篇共6支簡，僅140字，合共659字。〈從政〉內容多言「從政」應有之道德與行為標準，而有所謂「敦五德、固三折（誓）、除十怨」。其所謂「五德」，係指「寬上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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