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近三十年出土儒道古佚文獻在中國思想史上的意義與貢獻 |
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时间：2009-7-24 13:49:40 来源：不详
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400字，殘缺太甚，論述五行與德、聖、智的關聯。〈五行〉共5400多字，論述仁、義、禮、智、聖五德由衷發「思」以培成的進程；換言之，亦即士君子如何透過「思」與「慎獨」的工夫，殷憂以啟德臻聖，以及君子、志士、賢者的界定等議題，乃至以「氣」論「德」。一般推為思孟學派的作品，卻與孟子的仁內義外主張不盡相同。特殊的是，其後，它又重見於郭店楚墓竹簡群中。所不同的，郭店簡本〈五行〉1285字，有「經」無「說」，馬王堆帛書〈五行〉5400多字，有「經」有「說」，「說」文的作者思想更貼近《孟子》，對「義」的強調更重，「經」文則無如此偏倚[4]。
〈五行〉的出土，解決了中國哲學史上一段久疑未決的公案，那就是，在《荀子‧非十二子》裡，原本批評《孟子》「案往舊造說，謂之五行」，歷來學者為此，在「荀子誤批」與「陰陽家和儒家淵源深厚」兩種揣測中擺盪討論，久久無解。因為遍索有關孟子思想的一切載述，從未見其有相關於陰陽或五行（木、火、土、金、水）的論述。而《史記‧孟荀列傳》則不但將陰陽家的鄒衍納入記載，根據其記載，鄒衍且是先合儒，後轉入陰陽；先倡仁義，不見成效，才轉而衍論大九州與五德終始的王權遞嬗說，符合了當代人君的心理需求，才開拓出廣大市場而走紅。如此的史載，更加深了陰陽家與儒家淵源深厚的揣測。至帛書〈五行〉與竹簡〈五行〉出土後，終知此「五行」乃是仁、義、禮、智、聖「五德之行」，非木、火、土、金、水「五行」。此「五行」與彼「五行」其後雖有如漢儒董仲舒等人的比附搭配，可以合為一體；然在這兩篇文獻中，不論有「說」的竹簡〈五行〉，或無「說」的帛書〈五行〉，從頭到尾純是儒家成德臻聖之事，一點也不涉及木、火、土、金、水，或任何與陰陽家相關之思想觀點，因此應可解千古之懸案。而另一值得注意的是，儒家這簡帛兩種〈五行〉文獻中，仁、義、禮、智、聖「五德」的「五行」雖然和鄒衍「五德終始」的「五行」不同，和道家文獻《文子》中的「五行」卻是相合的，都指仁、義、禮、智、聖之道德，一無涉及其他。這是否意味著，儒家這仁、義、禮、智、聖五德之目，在先秦某個時代或戰國，已成定說？
（二）郭店楚墓十餘種儒簡
在荊門郭店村戰國楚墓中，與竹簡《老子》、〈太一生水〉、及竹簡〈五行〉一起出土的，另有十幾種儒簡，其中除了〈緇衣〉重見於傳世本小戴《禮記》外，其餘的，都是未曾面世的古佚文獻。而竹簡〈緇衣〉，相較於傳世本小戴《禮記》中的〈緇衣〉，少了403字。小戴《禮記‧緇衣》中多出的，應是漢代人的增添。這十多種儒簡的篇名與內容，依次是：
（1）〈成之聞之〉：971字，主論反己正身，以順天常，兼及六位三親（父子、夫婦、君臣）的人倫關係。（2）〈六德〉：924字，討論封建宗法下的人倫三綱，所謂六位（父子、夫婦、君臣）及其所屬的職（教、孝、率、從、使、事）與德（聖、仁、智、信、義、忠）。（3）〈尊德義〉：897字，闡述為君治政之道，研論教（禮、樂）、道（人道）為先，率民以德之理。（4）〈唐虞之道〉：726字，推崇堯舜之禪讓與愛親尊賢之理，兼及時、命。（5）〈語叢四〉：405字，討論慎言、知賢與用賢之理，指涉對象當然是有位之君，仍是外王之論。（6）〈窮達以時〉：306字，討論天（時、命、遇）與人（才、性、德）之間未必相應的現象，而歸結於天勝人。（7）〈忠信之道〉：259字，暢論忠信臨民之理。（8）〈語叢一〉697字，〈語叢二〉351字，〈語叢三〉472字，多語意獨立之短句，類似格言集錦。〈語叢二〉討論性與欲及其孳生。〈語叢一〉與〈語叢三〉句意多重複而瑣碎，以人為貴，而涉及仁、義、禮、樂、天命與性。最短的〈魯穆公問子思〉151字，談忠臣貴能諫之理。
要之，十四篇儒簡，除〈性自命出〉專論心、性、情，〈五行〉專論臻聖成德，〈六德〉專論人倫，〈語叢一～三〉多為重複或補充各篇之內容外，其餘九篇，從最短的〈魯穆公問子思〉，到較長的〈緇衣〉，談的都是外王之道。如果真從選教儲君的相關教材這一角度來看待這十四篇儒簡的內容，則從對內在心、性、情、志的深入了解，臻聖成德的功夫過程，到親親尊尊，內外人倫的層次規範，時命際遇的體悟，終至以身立教，尊賢上德、愛民、正民的基本原則，一應俱全，立教治政的外王內容居多。
這十幾種儒簡原無篇題，茲依整理小組之命稱如上，其後學者或有更易，以其本無篇題，無以確知孰是孰非，故不多論，仍沿其舊。唯其中的〈性自命出〉，其後又重見於上海博物館購自香港文物市場的大批竹簡中，然篇名已有註記，稱〈性情論〉。這批儒簡的出土，除了又一次帶動戰國楚文字研究的熱潮之外，在中國思想史上，它被視作孔子之後，紀元前300年以前，後儒之作。對於荀子、孟子之外，先秦，尤其是戰國早中期以前的儒學發展，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
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