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关于郭店楚简《六德》诸篇编连的调整 |
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时间：2009-7-24 13:49:42 来源：不详
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，折（制）刑法，教此民尔（黎），使六02之有向也，非圣智者莫之能也。亲父子，和大臣，寝四吝（邻）六03之帝虎（抵牾），非仁宜（义）者莫之能也。聚人民，任土地，足此民尔（黎）六04生死之用，非忠信者莫之能也。君子不卞（偏）如道。人之六05虽能其事，不能其心，不贵。求其心有为也，弗得之矣，人之不能以为也。性37凡人情为可悦也。苟以其情，虽过不恶；不以其情，虽难不贵。性50苟有其情，虽未之为，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教性51而民恒，性善者也。未赏而民劝，含福者也。未型（刑）而民畏，有性52心畏（威）者也。贱而民贵之，有德者也。贫而民聚焉，有道者也。性53独处而乐，有内礼者也5。恶之而不可非者，囗于义者也。非之性54而不可恶者，笃于仁者也。行之不过，知道者也。闻道反上，上交者也。性55闻道反下，下交者也。闻道反己，修身者也。上交近事君；下交得性56众，近从政；修身，近至仁。同方而交，以道者也。不同方而[交]囗囗囗。性57同说而交，以德者也。不同说而交，以猷者也。门内之治，欲其性58囗也。门外之治，欲其折（制）也。凡说人勿吝也，身必从之，言及则性59结矣。慎，仁之方也，然而其过不恶。速，谋之方也，有过则咎。人不慎斯又过，信矣性49可知也。过十举，其心必在焉，囗其见者，情安失哉？囗，宜（义）之方也。性38宜（义），敬之方也。敬，物之即也。笃，仁之方也。仁，性之方也。性又生之。忠，信性39之方也。信，情之方也。情出于性。爱类七，唯性爱为近仁。智类五，唯性40宜（义）道为忻（近）忠。恶类参（三），唯恶不仁为忻（近）宜（义）。所为道者四，唯人道为性41可道也。凡用心之躁者，思为甚。用智之疾者，患为甚。用情之性42至者，哀乐为甚。用身之弁者，兑为甚。用力之尽者，利为甚。目之好性43色，耳之乐声，或（从月，郁）舀（陶）之气也6，人不难为之死。有其为人之节节如也，性44不有夫简简之心则采（采，从忄）。有其为人之简简如也，不有夫亘怡之志则缦（慢）。人之攷（巧）性45言利词者，不有夫诎诎之心则流。人之悦然可与和安者，不有夫奋性46乍（从犭，作）之情则矛（从心，柔）。有其为人之快（觖）如也，弗牧不可。有其为人之泉（从艹，愿）如也，性47弗父（从木，补）不足。凡人伪为可恶也。伪斯吝矣，吝斯虑矣，虑斯莫与之性48明。举之而毋伪。凡交毋央（从刂，央），必使有末。凡于路（客）毋畏、毋独言。独性60处则习父兄之所乐。苟毋大害，小枉，内之可也，已则勿复言也。性61凡忧患之事欲任，乐事欲后。身欲静而毋谴，虑欲渊而毋伪，性62行欲勇而必至，貌欲壮而毋拔：欲柔齐而泊。喜欲智而亡末，性63乐欲睪而有志，忧欲俭而毋惛，怒欲盈而毋囗，进欲逊而毋攷（巧），性64退欲囗而毋轻：欲皆虘（从又）而毋伪。君子执志必有夫皇皇之心，出言必有性65夫柬柬之信，宾客之礼必有夫齐齐之容，祭祀之礼必有夫齐齐之敬，性66居丧必有夫囗囗（懣懣）之哀7：君子身以为主心。性67
说明
1，六01原为《六德》篇首简。但原释文篇首使用省略号，而本简开头数字读作“此。何谓六德？”疑当依今读，本句实即一篇开端之语。与《五行》篇首书“五行”二字，然后历述五种德行类似。
2，原释文于六05之后使用省略号。疑性37应紧接其下。因为第一，前面说一些事体“非圣智者莫之能也”、“非仁义者莫之能也”、“非忠信者莫之能也”，本句说“虽能其事，不能其心，不贵”，可以看作是文意的深入；第二，六05“人之”与性37的“人之”为类似的语言结构；第三，原《六德》与原《性自命出》篇均借“壴”为“矣”，在这个特殊用字上彼此相同。
3，原释文于六05之后为原《六德》一篇的其他群组。这些简书虽然也多次说到义忠智信圣仁六德，但分别是君臣夫妇父子拥有的品格，而六01至05所说的六德则仅仅针对统治者而言，彼此名同而实异，不当系联。现改以原《性自命出》诸简衔接其后。这些简文讲述心性之学，与性37表达的转折之意相关。在相关诸简中，没有更合适的接续对象，也是这种处理的一个原因。
4，性59之下原与性60相接，读作“言及则明举之而无为（从心）”；上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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