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关于郭店楚简《六德》诸篇编连的调整 |
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时间：2009-7-24 13:49:42 来源：不详
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而“成之”应与“是以君子贵”连读。
3，原释文以成24为一组，成25至28为一组。郭沂先生则将成24、25、26、27、28五简依次接于简03之下。其所以如此是基于两点考虑。其一，“其所在内矣，民孰弗从”与“其囗也固矣，民孰弗信”正相对应。其二，上文的“古之用民者，求之于己为亟”与下文的“是以上之亟务在信于众”亦相呼应27。在前一层理由上可以补充的是，成01、02说：“行不信则命不从，信不著则言不乐。民不从上之命，不信其言，而能含德者，未之有也。”所云“行”、“信”、“民不从上之命，不信其言”适与成24的“民孰弗从”和“民孰弗信”前后紧扣。
4，成21至23原为一组。周凤五先生改其顺序为22、23、21，并以之接于成28之下28。成26“圣人之性”以下至成28，大致是说圣人之性与中人之性无异，圣人通过自身努力而达致超凡的境界。成22、23、21是说行之愈疾，而效果愈著。彼此显然相通。如将成21保留在成22之前，文意似亦顺。但“此以”（成28）、“是以”（成21）连续出现，语气上似有些问题。故不如将成21置后。简23中下段文字原不能通读。周先生解开了这个难题29，因而能在编连上取得相应进展。
5，成37至40原为一组。虽然成40与成38都讲到“天常”（成39亦有“大常”），但前者坐实于“六位”，后者坐实于“求己”，彼此有异。成40改为《六德》一篇的结尾，更为适宜。故成39之后的接续对象必须另觅。在另一方面，成07至成20原为一组，18、19相连处读作“反此道也，民必因此厚也以复之，可不慎乎”。将成19起首的“以复之”与成18末尾的“民必因此厚也”连读，语气不顺。况且“复之”的“复”是“反”的意思，“复之”即“反求诸己”或“求诸己”，是针对君子而言的，也不能接在以“民”为主语的句子之后。改以现在的方案，“是以”连读，成38“慎求之于己”与成19“复之可不慎乎”呼应，显然更为合适。
6，成34至36原为一组。其实可接于成20之下。“君子囗席之上”数语是谈在不同场合的谦让，正应是对成20所述“欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人”的具体阐释。
7，原释文以成04至06为一组，成07至20为一组。郭沂、周凤五二位均将前者与以成07为首的诸简连读。从语气和内容看，应可凭信。至于成19、20应改接于成39之下，已见前述。在调整之后的编组中，成37至成36与成04至成18相对独立，其顺序也可能是成04成18居中，而成37至36居后。考虑到成36最后一句为“君子曰”云云，似不致作为全篇收尾，故作如今安排。
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注释：
1、荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，文物出版社1998年版。
2 、《郭店楚简〈天降大常〉（〈成之闻之〉）篇疏证》，《孔子研究》1998年第3期。
3 、《郭店楚简〈成之闻之〉竹简编序复原研究》（稿本）。
4 、钱逊先生已指出该篇对六德的解释“并不完全一致”。见所撰《〈六德〉诸篇所见的儒学思想》，《中国哲学》第二十辑，辽宁教育出版社1999年。
5 、礼，说见黄德宽、徐在国：《郭店楚简文字考释》，《吉林大学古籍整理研究所建所十五周年纪念文集》，吉林大学出版社1998年。
6 、郁陶，说见周凤五：《郭店楚简识字礼记》（稿本）第十八条。
7 、懣懣，说见注6周文第十七条。
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