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关于郭店楚简《六德》诸篇编连的调整 |
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时间：2009-7-24 13:49:42 来源：不详
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末数字读作“君民者，治民复豊（礼），民余害（从心）智”。六49则独自为一组，读作“……生。故曰，民之父母亲民易，使民相亲也难。”疑尊23实与六49相接，相连文句应改从今读。“体”有体恤、亲近之意。如《礼记·学记》：“就贤体远，足以动众，未足以化民”，郑注：“体犹亲也。”“体民”即体恤民众。“害”从裘锡圭先生读。“除害”于古书多见。《国语·楚语上》“明除害以导之武”，韦注：“除害，去暴乱也。”“知生”亦有所见。如《庄子·盗跖》云：“古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。”又《吕氏春秋·节丧》云：“审知生，圣人之要也。……知生也者，不以害生，养生之谓也。”简文似是说体察民众的生计。依此，诸句内容通贯，而随后“故曰民之父母”则是其呼应和总结。
德义
尊德义，明乎民伦，可以为君。囗（推）忿懑，改忌胜21，为人上者之务也。尊01君奭曰，襄我二人，毋有合才音害（曷）？道不悦之始也。君子曰“虽有其恒而成29可能，终之为难。槁木三年，不必为邦旗”害（曷）？言寅之也。是以君子贵成30成之。闻之曰：古之用民者，求之于己为亟22。行不信则命不从，成01信不著则言不乐。民不从上之命，不信其言，而能含德者，未之成02有也。故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以囗之，其所在者内矣，成03民笃（孰）弗从；型于中，发于色，其囗也固矣，民笃（孰）弗信。是以上之亟成24务在信于众。《囗命》曰：允师淒德。此言也，言信于众之可以成25淒德也。圣人之性与中人之性，其生而未又非之，节于而也，成26则犹是也23。虽其于善道也，亦非有泽数以多也。及其溥长而厚成27大也则圣，人不可由与墠（单）之。此以民皆有性而圣人不可莫也。成28是故凡物在疾之。《君奭》曰唯囗不单称德害（曷）？言疾也。君子曰：疾之。成22行之不疾，未有能深之者也。欺（攲）之述也，强之工也。隋（椭）之弇也，治之工也24。成23是以智而求之不疾，其去人弗远矣。勇而行之不果，其疑也弗枉矣。成21唯君子道可近求而可远囗也。昔者君子有言曰圣人天德害（曷）？成37言慎求之于己，而可以至顺天常矣。《康诰》曰不还大暊，文王作罚，成38型兹亡遷害（曷）？此言也，言不囗大常者，文王之型莫重焉。是成39以复之可不慎乎？故君子所复之不多，所求之不囗，囗反诸己而可以成19知人。是故欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人。成20君子囗席之上让而受幼；朝廷之位让而处贱：所宅不囗矣。少人成34不逞人于刃（恩），君子不逞人于礼。囗囗青（从力）囗，其先也不若其后也。言成35语囗之，其胜也不若其已也。君子曰：从允释过，则先者余，来者信。成36君子之于教也，其道民也不寖，则其淳也弗深矣。是故亡乎其身而成04存乎其词，虽厚其命，民弗从之矣。是故畏服刑罚之屡行也，成05由上之弗身也。昔者君子有言曰：战与型人，君子之述德也。是故成06上苟身服之，则民必有甚焉者。君均冕而立于阼，一宫之人不胜成07其敬。君衰绖而处位，一宫之人不胜……成08一军之人不胜其勇。上苟倡之，则民鲜不从矣。虽然，其存也不厚，成09其重也弗多矣。是故君子之求诸己也深。不求诸其本而攻诸其成10末，弗得矣。是君子之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。成11苟不从其由，不反其本，未有可得也者。君上乡（享）成不唯本工，囗囗囗囗。成12戎夫务食不强耕，粮弗足矣25。士成言不行，名弗得矣。是故君子成13之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。苟不从其由，成14不反其本，虽强之弗内矣。上不以其道，民之从之也难。是以民可成15敬导也，而不可弇也；可御也，而不可贤也。故君子不贵僻物而贵与成16民有同也。知而比即，则民欲其知之述也。福而贫贱，则民欲其成17福之大也。贵而一（能）让，则民欲其贵之上也。反此道也，民必因此重也。成18
说明
1，尊01原自为一组，列于《尊德义》篇首。然而本简是谈人君的修养，与原《尊德义》的主体部分是论述如何治民有别。故移于此。
2，成29、30与01至03原各作一组，郭沂先生改以成30与成01连读，并在标点上作了重要的改变。其根据大致是，“唯其有恒”一句及“槁木三年”一句与“君子贵成之”意义相应26。简书引述的《君奭》，与传世本有异，已为裘锡圭先生按语所指出。还应提到的是，简书对《君奭》引文的标点是依照郑玄注作出的。而按孙星衍《尚书今古文注疏》，“襄我”应断读，“襄”准《左传》杜预注，意为“成”。如然，更可见成01应接在成30之后，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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