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关于郭店楚简《六德》诸篇编连的调整 |
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时间：2009-7-24 13:49:42 来源：不详
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。成40
说明
1，成31应在一篇之首，郭沂先生已论及，兹不赘。唯郭氏只在原《成之闻之》篇中调整简序，而考虑到成31至成33所说的“君臣之义”、“父子之亲”和“夫妇之辨”，实与原《六德》篇主体部分所述“六位”、“六职”、“六德”对应，故改以原《六德》篇的主体部分接于其后。而在原《六德》篇方面，六01至六05已移入今《六德》篇，六06因而位于原《六德》之首。以“君子如欲求人道”接在“是故”之后，从文理讲，是可以成立的。而在意义上，“人道”与“人伦”亦有关联。故以六06接之。只是该简中段、下段已残，对判断如此处理是否合适，是有影响的。
2，六47原为一个群组的首简，其下接六48，读作“……人民少者，以修其身。为道者必由此。亲戚远近，唯其人所在。”六47判读恐误，应改从今读。“人民”之前残缺文字大概是“大者以治”。用以“治人民”、“修其身”者，应当是成31至成33所说的天常人伦。又后文说“为道者必由”与六07“由”字之前，显然残一“不”或“弗”字。此句大致是接着六47“为道者必由……”而言的。从这两方面推测，六47恐应放在六06与六07之间。至于六48，另有接续，详下文。
3，六07与六08的连接，参看裘锡圭先生按语。
4，残简24与六11竹简宽度相当，字体与字距相同，而赏庆自当是上对下的行为。故试为缀合。六48原接于六47之下，六47另有安排，已如前述。六11简末的“材”字，似应读为“裁”，指取舍裁定。“裁此新就远近，唯其人所在”，是说在广泛的范围内考察人选，而无论其关系的新旧远近（就，疑读为“旧”）。如然，以六48插于六11、六12之间应该是适宜的。
5，六22所述似非子德。又简书所述六德篇幅，君臣最长，夫妇次之，父德最短，至子德似不会反而又变长。因未觅得较好安排，姑从其旧。
6，成40有勾状标识。原列于《成之闻之》一篇之末。郭沂先生在对该篇作有重大变动之后，仍以本简终篇。实则“六位”在原《成之闻之》篇中并未出现，在将成31至成33移出之后，本简与原《成之闻之》的内容更无关涉。今放在本篇之末，既与文意密合，又同篇首呼应，浑然一体，似更为合理。 人虽有性
凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后性01奠。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命性02自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知[情者能]性03出之，知义者能内之。好恶，性也。所好所恶，物也。善不囗囗囗，性04所善所不善，势也。凡性为主，物取之也。金石之有声，囗囗囗性05囗囗囗虽有性心，弗取不出。凡心有志也，亡与不囗囗囗囗囗性06独行，犹口之不可独言也。牛生而长，雁生而伸12，其性囗囗囗性07而学，有使之也。凡物亡不异也者。刚之梪也，刚取之也。柔之性08约[也]，柔取之也。四海之内其性一也。其用心各异，教使然也。凡性，性09或动之，或逢之，或交之，或厉之，或出之，或羕之，或长之。凡动性性10者，物也；逢性者，悦也；交性者，故也；厉性者，义也；出性者，势也；养性性11者，习也；长性者，道也。凡见者之谓物，快于己者之谓悦，物性12之势者之谓势，有为也者之谓故。义也者，群善之蕝也。习也性13者，有以习其性也。道者，群物之道[也]。凡道，心术为主。道四术，唯性14人道为可道也。其三术者，道之而已。诗、书、礼、乐，其始出皆生性15于人。诗，有为为之也。书，有为言之也。礼、乐，有为举之也。圣人比其性16类而论会之，观其之囗〈先后〉而逆顺之，体其义而即虘（从又）之，理性17其情而出入之，然后复以教。教，所以生德于中者也。礼作于情，性18或兴之也，堂（当）事因方而折（制）之。其先后之舍（叙）则宜（仪）道也。又舍（叙）为性19之节则虘（从又，度）也。至容貌，所以虘（从又）即也。君子美其情，囗囗囗性20善其即，好其容，乐其道，悦其教，是以敬焉。拜，所以囗囗囗，性21其誉（举）虘（从又）也；幣帛上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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