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关于郭店楚简《六德》诸篇编连的调整 |
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时间：2009-7-24 13:49:42 来源：不详
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性49之上原与性48相接，读作“虑斯莫与之结矣”。均费解，恐应互换。古人于“言”有“结”的说法。《左传》哀公十二年：“盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以结之，明神以要之。”杜注：“结其信。”《公羊传》桓公三年“古者不盟，结言而退”，《淮南子·泰族》“待媒而结言”，都是说用言语缔结协议。简文本句大致是说：说服别人时不要吝惜，必须设身处地，话说到便结成协议或共识。
5，性38之上原接性37，读作“人之不能以为也，可知也。”今改接在性49之下，是考虑到这二简都在谈“过”。当然，就语气而言，目前的安排亦欠顺畅，有进一步调整的可能。
6，如上所云，性48之下原接性49，然语意费解。今改接性60，相关一句读作“虑斯莫与之明”。古书于“虑”有“明”的说法。如《荀子·天论》“知虑明”，同书《荣辱》“知虑致明”，同书《哀公》说“思虑明通”。简文大致是说：矫饰则吝啬，吝啬则有忧虑，有忧虑则无人帮助解除。简文随后说“举之而毋伪”，与前文“凡人伪为可恶也”、“伪斯吝矣”呼应，亦是这一调整的辅证。
大常
天降大常，以理人伦。折（制）为君臣之义，著为父子之亲，分成31为夫妇之辨。是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺成32天德。《大禹》曰余在宅天心曷？此言也，言余之此而宅于天心也。是故成33君子如欲求人道……六06……人民，小者以修其身。为道者必由六47……由其道，虽尧求之弗得也。生民六07……六位也。有率人者，有从人者；六08有使人者，有事人[者；有教]者，有学者：此六职也。既有六09夫六位也，以任此[六职]也。六职既分，以囗六德。六德者：六10……而上有残简24赏庆焉，知其以有所归也。材（裁）六11此新就远近，唯其人所在。得其人则举焉，不得其人则止也。六48虽在草茅之中，苟贤……六12……[诸]父兄，任诸子弟，大材艺者六13大官，小材艺者小官，因而它（施）禄焉，使之足以生，足以死：谓六14之君，以义使人多。义者，君德也。非我血气之亲，畜我如其六15子弟，故曰：苟沾夫人之善囗，劳其囗囗之力弗敢惮也，六16囗其死弗敢爱也：谓之[臣]，以忠事人多。忠者，臣德也。知可六17为者，知不可为者，知行者，知不可行者，谓之夫，以知率人多。六18智也者，夫德也。能（一）与之齐，终身弗改之矣。是故夫死有主，终六19身不嫁，谓之妇，以信从人多也。信也者，妇德也。既生畜之，六20又从而教诲之，谓之圣。圣也者，父德也。子也者，会墉长材六21以事上，谓之义，上囗下之义；以奉社稷，谓之孝。故人则为六22囗囗[谓之]仁。仁者，子德也。故夫夫，妇妇，父父，子子，君君，臣臣，六者各六23行其职而狱囗亡由作也。观诸诗、书则亦在矣，观诸六24礼、乐则亦在矣，观诸易、春秋则亦在矣。新此多也，囗此多[也]，六25囗此多也。道囗止。(仁，内也。义，外也。礼乐，共也。内位父、子、六26夫也，外位君、臣、妇也。疏斩布实丈，为父也，为君亦然。疏衰六27齐戊麻实，为昆弟也8，为妻亦然。袒字为宗族也，为朋友六28亦然。为父绝君，不为君绝父。为昆弟绝妻，不为妻绝昆弟。为六29宗族丽朋友，不为朋友丽宗族9。人有六德，三亲不断。门内六30之治纫（恩）弇义，门外之治义斩纫（恩）。仁类囗而速，义类持六31而绝，仁囗而讷10，义强而柬。讷之为言也，犹讷讷也，少而六32尞多也。囗其志，求养亲之志害？亡不以也。是以讷也。(男女六33辨生言，父子亲生言，君臣义生言。父圣，子仁，夫智，妇信，君义，六34臣宜〈忠〉。圣生仁，智率信，义使忠。故夫夫，妇妇，父父，子子，君君，臣臣。此六者各六35行其职而狱囗蔑由亡〈乍〉也。君子言，信言尔言，煬言尔囗，外六36内皆得也。其反，夫不夫，妇不妇，父不父，子不子，君不君，六37臣不臣，昏所由作也。君子不谛，明乎民（萌）微而已，有以知六38其一矣。男女不卞（辨），父子不亲。父子不亲，君臣亡义。是故先王之六39教民也，始于孝悌。君子于此一偏者亡所法（废）。是故先六40王之教民也，不使此民也忧其身，失其偏。孝，本也。下修其六41本，可以断狱。生民斯必有夫妇、父子、君臣。君子明乎此六42六者，然后可以断狱。道不可遍也，能守一曲，焉可以纬（违）六43其恶11，是以其断狱速。凡君子所以立身大法三，其释之也六44六，其覞十又二。三者同，言行皆同。三者不同，非言行也。六45三者皆同，然后是也。三者，君子所生与之立，死与之幣（斃）也。六46故君子慎六位以已天常上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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