|
|
|
 |
关于郭店楚简《六德》诸篇编连的调整 |
 |
时间：2009-7-24 13:49:42 来源：不详
|
|
|
者也，非教所及也。教其政，尊18不教其人，政弗行矣。故终是物也而有深焉者，可学也而不可矣也，尊19可教也而不可迪[也，迪]其民，而民不可止也。尊仁、亲忠、敬壮、归礼，尊20行矣而亡戁，羕心于子良，忠信日益而不自知也。民可使道尊21之，而不可使知之。民可道也，而不可强也。桀不谓其民必乱，而民有尊22为乱矣。爰不若也，可从也而不可及也。君民者，治民复体民，除害知尊23生，故曰民之父母。亲民易，使民相亲也难。六49
说明
1，尊2至尊11原为一组，尊11为该组末简，最后数字读作“善取人乃从之，上也”，语义不明。与此同时，尊26、尊27为一组，起首说“不以嗜欲害其义”，语气突兀，又缺少主语。合并观之，显然应将尊26、尊27接于尊11之后，而“上也”当改属下读。简文中“上”为主语，“也”是所谓句中表示提示的助词20。《论语·公冶长》：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”简文“也”字用法与此相同。
2，尊12至尊16原为一组。尊12“善者民必众”云云与尊27“善者民必福”云云是很规范的排比句，尊12至尊13的“是以为政者教道之取先”则是对此二句的总括。故当以尊12径直接在尊27之后。
3，尊16末字“安”原读为“焉”，尊12至尊16一组以“则民进善焉”结束。就尊16本身讲，这样处理应该是恰当的。在另一方面，尊28、29原为一组，起首读作“为故率民向方者，唯德可”。“为故”不词，当是“为”属上读，而“故率民向方者，唯德可”为一句。然遍检诸简，未见适宜接于尊28之上者。于是我们怀疑尊16的“安”当按本字读，尊28的“为”读为“化”。二简连读，“安化”指安于教化，与“进善“义近，故可连言。《荀子·不苟》：“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。”杨注：“化，谓迁善也。”已指出“化”与“善”的联系。又尊13至16谈到教以礼、乐、辩说、艺、技、言、事、权谋的片面性，从而提出“先之以德”，尊28说“故率民向方者，唯德可”，正应是对尊13至16诸简所云的总结。由此亦可见这种安排的合理性。
4，尊30原单独为一组。位于尊28、29一组之后。《礼记·乐记》云：“乐由中出，礼自外作。”依此，简文“或由中出，或艺之外”当分别是指乐、礼而言。进而可知尊30当径直接于尊29之后。
5，尊24、25原为一组。由“非礼”、“非伦”二句看，这二简的连接当无问题。但因尊24开头一句有二字暂难辨认，故在篇中的位置不易判定。从语气和内容推测，此句有可能接在尊30之下。故姑列于此。
6，尊31至38原作为一组。尊31起首数字读作“安（焉）。治乐和哀，民不可惑也。”在这种情形下，尊31恐当迳直接在尊30之下。但其也可能读作“安治乐和，哀民不可惑也。”“安治”大概是指安于治理。《管子·七法》即云：“是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛，若是安治矣？”“乐和”大概是指乐于和睦。《左传》庄公二十七年：“夫民，让事、乐和、爱亲、哀丧，而后可用也。”所说“乐和”似与此类似。在这种情形下，尊31单独起句，在篇中位置具在多种可能性。姑列于此。
7，尊39原单独置于《尊德义》篇末，很成问题。尊39“言此章也”与尊17“行此度也”句式相同，言与行、章（章程）与度（法度）的意义也两两相关，当连读。古书中屡见有类似说法。如《诗·小雅·都人士》“出言有章，行归于周，万民所望。”《大戴礼记·曾子制言中》：“言为文章，行为表缀於天下。”《荀子·儒效》：“夫是之谓君子言有壇宇，行有防表也。”《淮南子·主术》：“言为文章，行为信表。”亦可佐证。
8，尊17至20原为一组。其上应接尊39，已如前述。从语气和内容推测，其下有可能迳直与尊21相接。
9，尊21至23原为一组，尊23简上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
|
| |
|
