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关于郭店楚简《六德》诸篇编连的调整 |
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时间：2009-7-24 13:49:42 来源：不详
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，所以为信与证（徵）也，其诒宜（仪）道也。笑，礼之浅泽也。性22乐，礼之深泽也。凡声，其出于情也信，然后其入拔（祓）人之心也敂（昫）。性23凡学者隶〈求〉其心为难，纵其所为近得之矣，不如以乐之速也。性36闻笑声，则鲜如也斯喜。闻歌谣，则滔如也斯奋。听琴瑟之声，性24则季（从言）如也斯叹。观来（賚）、武，则齐如也斯作。观韶、夏，则勉如也性25斯俭。羕思而动心，囗如也。其居即（次）也旧（久），其反善复始也性26慎，其出入也顺，司其德也。郑卫之乐，则非其圣（听）而从之也。性27凡古乐龙心，益乐龙指，皆教其人者也。来（賚）、武乐取，韶、夏乐情。性28凡至乐必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、乐，其性相近也，是故其心性29不远。哭之动心也，侵杀，其央13，囗囗（懑懑）如也，戚然以终。乐之动心也，性30浚深或（从月，郁）舀（陶），其央，则流如也以悲，悠然以思14。凡忧思而后悲，性31凡乐思而后忻。凡思之用，心为甚。叹，思之方也。其声弁则囗囗囗，性32其心弁则其声亦然。囗遊哀也，喿遊乐也，秋（从言）遊圣（声），囗遊心也。性33喜斯慆，慆斯奋，奋斯咏，咏斯猷，猷斯舞。舞，喜之终也。愠斯忧，忧斯戚，戚性34斯叹，叹斯囗，囗斯踊。踊，愠之终也15。性35
说明
1，在原题为《性自命出》一篇释文中，性36之前空一行为性35（上半书有文字，然后书勾状标识，其下为空白），其后提行为性37。之所以如此安排，恐怕是鉴于性36说“凡学者隶其心为难”，而性37有“虽能其事，不能其心，不贵。求其心有为也”云云的缘故。不过，性36随后说：“纵其所为近得之矣，不如以乐之速也。”而性37以下并无谈乐的文字。改为现在的安排，性23说“其入祓人心也昫”，同简及性24以后诸简都有对乐的讨论，似较为适宜。
赏刑
赏与刑，祸福之其（从羽）也，或前之者矣。爵位，所以信其然也。正钦，所以尊02攻囗囗[也]。刑囗所以囗举也。杀戮，所以叙囗也。不由其道，不行。仁为可亲尊03也，义为可尊也，忠为可信也，学为可益也，教为可类也。教非改道也，教之也。尊04学非改伦也，学己也。禹以人道治其民，桀以人道乱其民。桀不易尊05禹民而后乱之，汤不易桀民而后治之。圣人之治民，民之道也。禹尊06之行水，水之道也。造父之御马，马也之道也。后稷之艺地，地之道也。莫尊07不有道焉，人道为近。是以君子人道之取先。囗者出所以知尊08己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。由礼知尊09乐，由乐知哀。有知己而不知命者，亡知命而不知己者。有尊10知礼而不知乐者，亡知乐而不知礼者。善取，人能（乃）从之。上也尊11不以嗜欲害其义。囗民爱，则子也；弗爱，则雠也。民五之方各，尊26十之方静，百之而后服。善者民必福，福未必和，不和不安，不安不乐。尊27善者民必众，众未必治，不治不顺，不顺不平。是以为政者教道尊12之取先。教以礼，则民果以轻。教以乐，则民囗德清庄。教尊13以辩说，则民亵陵长贵以忘（妄）16。教以艺，则民野以争。教以只（技）17，尊14则民少以吝。教以言，则民訏以寡信。教以事，则民力啬以衔利18。尊15教以权谋，则民淫惃远礼亡亲仁19。先之以德，则民进善安尊16为（化）。故率民向方者，唯德可。德之流，速乎置邮而传尊28命。其载也亡厚焉，交矣而弗知也。亡德者，且莫大乎礼乐。尊29故为政者，或论之，或羕之，或由中出，或埶之外，侖隶其类，尊30囗劳之囗也。为邦而不以礼，犹囗之亡囗也。非礼而民悦尊24才（从心），此少人矣。非伦而民服，世此乱矣。治民非还生而已也尊25焉。治乐和哀，民不可囗也。反之，此往矣。刑不隶于君子，礼不尊31隶于小人。攻囗往者复。依惠则民材足，不时则亡懽也。不尊32爱则不亲，不囗则弗囗，不釐则亡畏，不忠则不信，弗勇则尊33亡复。囗则民轻，正则民不吝，恭则民不怨。均不足以平正，囗尊34不足以安民，勇不足以沫众，博不足以知善，快不足以知伦，杀尊35不足以胜民。下之事上也，不从其所命，而从其所行。上好是物也，尊36下必有甚焉者。夫唯是，故德可易而施可邅也。或是施小尊37有利，邅而大有害者，有之。或是施小有害，邅而大有利者，有之。尊38凡动民必顺民心，民心有恒，求其羕。童（踵）义集理，言此章也，尊39行此度也，然后可法也。因恒则固，囗囗则亡僻，不党则亡尊17怨，上畏则囗囗。夫生而有职事上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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