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子思作《孝经》说新论 |
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时间：2009-7-24 13:49:43 来源：不详
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排弃，未必可靠。外书有《说孝经》，表明先有《孝经》，而孟子论说之，就师承关系而言，有其必然性。
武内义雄《先秦经籍考》指出，《孟子》内篇有与《孝经》相发明者，如《孝经》言先王之法服、法言、德行，《孟子》也以服尧之服，诵尧之言，行尧之行，以服、言、行三者并言。又《孝经·天子章》言刑于四海，《诸侯章》言保其社稷，《卿大夫章》言守其宗庙，《庶人章》言谨身；《孟子》也言天子不仁不保四海，诸侯不仁不保社稷，卿大夫不仁不保宗庙，士庶人不仁不保四体。说明《孟子》与《孝经》有密切关系。但他的结论是《孝经》作于《孟子》之后，与我们正相反。根据前面的论述，思孟的学脉是清楚的，《孝经》先于《孟子》，似无可疑。
五、《孝经》与郭店楚简的时代系联
郭店楚简《性自命出》与《中庸》有明显的前后承袭关系，已为学术界所认同。《缁衣》与《性自命出》同出于一墓，表明《中庸》与《缁衣》的年代当不晚于战国中期。《孝经》的文句，郭店楚简虽然没有直接引用，但论孝之处并不少见，与《孝经》颇有互相发明之处。现就一时所见，揭之如下：
（1）孝与顺。孝与顺的关系，是《孝经》反复论述的主题之一：
子曰：“先王有至德要道，以顺天下。”（《开宗明义章》）
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，（《士章》）
则天之明，用地之利，以顺天下。（《三才章》）
《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”（《孝治章》）
以顺则逆，民无则焉。（《圣治章》）
非至德，其孰能顺民如此其大者乎？（《广至德章》）
郭店楚简《唐虞之道》则将孝弟之类归结为大顺之道：
夫圣人上事天，教民有尊也，下事地，教民有亲也；时事山川，教民有敬也；亲
事祖庙，教民孝也；大教之中，天子亲齿，教民弟也。先圣与后圣考，后而□先，教
民大顺之道也。
（2）以孝为本。《孝经》反复提及孝是人伦与为政之本：
圣人之治，不肃而成；其政，不严而治。其所因者，本也。（御注：“本，谓孝也。”）
人之行，莫大于孝。（均见《圣治章》）
生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣。（《丧亲章》）
郭店楚简《六德》也有相关论述：
是故先王之教民也，始于孝弟。
孝，本也。下修其本，可以断□。
（3）孝与广孝。儒家推行孝道的宗旨是教民爱天下之民，即“广孝”与“博爱”：
教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以弟，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，
所以敬天下之为人君者也。（《广至德章》）
是故先之以博爱而民莫遗其亲。（《三才章》）
郭店楚简《唐虞之道》有可与之贯通之处：
尧舜之道，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故传。孝之方，爱天下之民。传之□，世
无隐德。孝，仁之冕也。传，义之至也。
（4）孝与治国资质。《孝经》的《天子章》、《三才章》、《孝治章》、《圣治章》等都提到天子之孝，认为天子有孝行，天下方能得以治理，有关的内容较多，恕不赘列。郭店楚简《唐虞之道》也以舜的孝弟为例论及治国资质问题上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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