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子思作《孝经》说新论 |
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时间：2009-7-24 13:49:43 来源：不详
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言之凿凿，其说是耶？非耶？殊难遽断。所幸者，郭店楚简的出土，使我们亲眼目睹真正的战国古文，其中《缁衣》篇首尾完具，文字与今本《缁衣》基本相同，两者的关系，与《孝经》今、古文相似，最可验证王氏之说。
以郭店楚简《缁衣》与今本《缁衣》相较，可知虚词多有差互，或此有彼无，或此无彼有，并无定则：
○楚简：此以迩者不惑，而远者不疑。
今本：是以迩者不惑，而远者不疑也。
○楚简：子曰：君子言有物，行有格。
今本：子曰：言有物而行有格也。
○楚简：此以大臣不可不敬，民之蕝也。
今本：故大臣不可不敬也，是民之表也。
以上是 “也”字等今本有、楚简无之例。
○楚简：故君子之友也有向
今本：故君子之朋友有向
○楚简：宋人有言曰：人而亡恒，不可为卜筮也。
今本：南人有言曰：人而无恒，不可为卜筮。
以上是 “也”字今本无、楚简有之例。可见王氏以有无“也”字作为判断今、古文之标准，殊为无稽。
○楚简：则君不疑其臣，臣不惑于君。
今本：则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。
○楚简：人苟有言，必闻其声；苟有行，必见其成。
今本：人苟或言之，必闻其声；苟或行之，必见其成。
以上是王氏所谓“无关紧要”的虚词之例。
○楚简：上好此物也，下必有甚安者焉。
今本：上好是物，下必有甚焉者以矣。
○楚简：龟筮犹弗知而况于人乎！
今本：龟筮犹不能知也，而况于人乎！
○楚简：故君不与小谋大。
今本：君毋以小谋大。
○楚简：此言之玷，不可为也。
今本：斯言之玷，不可为也。
以上是王氏“改装换样”的文字之例。
综上，《缁衣》今、古文的异同，与《孝经》今、古文一致。可作类似比较的，尚有郭店楚简《五行》与马王堆帛书《五行》，郭店楚简《老子》与今本《老子》，结论相同。郑玄注《仪礼》所列今、古文异同亦大率如此。限于篇幅，恕不赘列，读者可自按验。
可见上举今、古文的文字歧异，仅仅是同一祖本的不同写本的差别。《缁衣》今本约1550字，楚简约1150字。除去今本比楚简多出的约320字，彼此不同的约300余字。两者文字歧异的比例，与今、古文《孝经》约略相当，前人所谓“文字小异，章句大同”，正是指此。
至于章数的不同，更无足怪。古文篇内大多不分章，后人离析章句，见仁见智，本无定例。章数多寡，无关文本是非。此有彼无之章，多为错简或脱简，今本《缁衣》比楚简本多出的两章，即错简误植。古文有而今文无的《闺门章》，则可能是今文的脱漏。类似的现象，古文献中屡见不鲜。
郭店楚简《缁衣》的面世，证明文献所记古文《孝经》的面貌真实可信。古书作伪，必有暗藏之动机，或是为托古欺世，如此则必然从文薏立异；或是为骗取赏赐，如此则要伪造新篇。《孝经》古文与今文仅有文字小别，既不能托古行世，又不能邀功请赏，何苦如此？王氏之说，于情于理均不可取。我们认为，出于孔壁的古文《孝经》绝非伪作。司马光《古文孝经指解序》云：“《孝经》与《尚书》俱出壁中，今人皆知《尚书》之真，而疑《孝经》之伪，是何异信脍之可啗，而疑炙之不可食也！”诚哉斯言！
二、《孝经》与孔子思想是否相悖
以《孝经》为伪作的学者，很注意从《孝经》内部寻找攻击点，焦点有二：
一是《孝经》与《左传》有同文，说者认定是《孝经》袭《左传》。姚际恒《古今伪书考》云：“其《三才章》‘夫孝，天之经’至‘因地之义’，袭《左传》子太叔述子产之言，惟易‘礼’字为‘孝’字。《圣治章》‘以顺则逆’至‘凶德’，袭《左传》季文子对鲁宣公之言；‘君子则不然’以下，袭《左传》北宫文子论仪之言。《事君章》‘进上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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