为之源于灵寿的卫水的关系，则是一个有待于进一步探讨的问题。邹衡先生认为，商文化来自黄河以西的冀州之地，是沿太行山东麓南下的，先商文化与山西境内的古代文化有着密切的关系。
契子昭明居砥石，丁山先生认为是古石济水流域，约当今河北石家庄以南，邢台以北一带。是先商文化漳河型的中心，后相徙商丘当为帝丘，即今河南濮阳，此地亦有先商文化遗址。夏、商文化以武陟为界，以东为商，以西为夏。李伯谦《东下冯类型的初步分析》亦指出：“夏与夏文化的发源地应在二里头类型主要分布的豫西，而不在东下冯类型主要分布区的晋南地区，而晋南地区夏文化的东下冯类型与先商文化漳河型发生接触并受到后者的强烈影响，而后先商文化逐步向南发展，豫西地区夏文化的二里头类型才最终被商文化所取代。”
昆吾及韦等祝融各姓的早期分布，恰好处于今豫北冀南及与山西接壤地区，这种地理环境，是其在夏、商两大政治文化集团间的斗争——融合过程中扮演了一个相当活跃的角色的一个重要原因，也为《楚辞》中夏商史事的记述地位问题提供了部分答案。其后，除楚王室所率的姓熊氏部族向南发展外，祝融集团的另一支与东夷集团相融合，这一点可以从江西出土的徐国青铜器铭文中有彭姓另一别封“诸稽荆”的记载得到证明。其中之一部又转到大别山入鄂。由这两部分所传承的神话在融合了江汉诸姬及居于楚地的中原移民或由其传播至楚后在土著居民中传承的神话，楚建国后陆续入中原入楚的移民传承的神话，经过重整后，或反馈回中原地区，或经汉中、川江沅湘等途径传入西南地区，并形成了颛顼产伯鲧于天穆之野，禹生于汶山石纽等种种变异。
根据一些材料判断，以川西为背景的颛顼、鲧禹的传说构成的神话单元，在屈原所处的时代已经反馈到中原，丰富了中原的神话传承，这从《竹书纪年》的有关记载能与《天问》相互发明等方面均可反映出来。在中原与西南地区间的文化传播过程中，楚地居于一个非常重要的中介地位。正是由于这种地位和作用，丰富了楚地的民间传承，为屈原的创作提供了丰富的素材，这也是其辞作之所以能够取得如此重大成就的原因之一。
①李玄伯：《古史问题的唯一解决方法》，《古史辩》第一册第２６８页。
②顾颉刚：《答李玄伯先生》，《古史辩》第一册第２７０页。
③杨宽：《古史辩》第七册上卷，第１４８—１５４页。
④姜亮夫：《三楚所传古史与齐鲁三晋异同辩》，《楚辞学论文集》第９２页。
⑤顾颉刚：《答李玄伯先生》，《古史辩》第一册，第２７０—２７５页。
⑥刘勰：《文心雕龙·辨骚》，《楚辞补注》第５１页。
⑦《楚国各族的文化及与南蛮的文化交流》，《楚文化研究论文集》。
⑧《商代的楚文化遗存及其有关问题》，《楚文化研究论文集》，１９８４年。
⑨张君：《春秋时期楚上层文化面貌初探》。①０姜亮夫：《楚辞学论文集》。①１李学勤：《谈祝融八姓》，《江汉论坛》１９８４年第２期。
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]
