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从上古神话的流变看《楚辞》中的神话材料 |
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时间：2009-7-24 13:49:50 来源：不详
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书纪年》：“太丁四年，周人伐余无之戎，克之。周王季命为殷牧师。”徐文靖《竹书统笺》以为余无之戎即余吾、无皋之戎的合称，《左传》闵公二年：“晋申生伐东山皋落氏。”《上党记》“东山在壶关县城东南，今名无皋。”《国语·晋语一》“骊姬曰：以皋落翟之朝夕苛我边鄙。”韦昭注：“皋落东山翟也。”《水经·河水注》：“清水出清廉山之西岭，东流迳皋落城，服虔曰赤翟之都也，世谓之倚亳城。”
根据上述材料，则木的地望亦可间接推断了。空桑之地望亦当以燕代间为是，这样亦可与《山海经》之《大荒北经》、《海外北经》以附禺（务隅）之山为颛顼葬所的记载相合，而《海外东经》所记汉水所自出的鲋鱼之山，毕沅以为系《水经》窜入之文。郝懿行引《北堂书钞》所录证汉为濮字之误。即使如旧注引《水经》称“汉水出武都沮县东狼谷”，则也不过与若木、若水一样，是中原传说在蜀地的投影而已。由颛顼及鲧禹等传说构成的一个神话单元，其在蜀地的流传，当从东周时期楚蜀间的文化交流关系这一背景来研究。
徐中舒先生在《论巴蜀文化》一书中专辟了《试论岷山庄王和慎王庄践乔的关系》、《夜郎史迹初探》、《古代楚蜀关系》三个章节对这一问题进行了探讨。虽楚在荥经地区是否设有岷山庄王等问题尚难遽定，但当时楚蜀间存在着密切的物质文化交流，并有移民于其地拓殖应该是没有问题的。它可从当时蜀文化深受楚文化的影响等几个方面得到证明。
就笔者所见，尚可补充以下几条材料：
（１）《九章·悲回风》：“冯昆仑以雾兮，隐山文山以清江。”无论《悲回风》是否为屈子所撰，均可说明当时楚人对这一地区的了解和认识。
（２）《史记·张仪列传》：张仪乃说楚王曰：“……秦西有巴蜀，大船积粟，起于汶山，浮江已下，至楚三千余里，舫船载卒，一舫载五十人与三月之食，下水而浮，一日行三百余里，里数虽多，然而不费牛马之力，不至十日而距扌干关，扌干关惊，则从境以东尽城守矣，黔中、巫郡非王之有。”虽未直陈楚蜀关系，但自岷山至楚的交通状况从中可见一斑。
（３）《山海经·海内经》：“西南黑水之间，都广之野，后稷葬焉。……百谷自生，冬夏播琴。”王念孙注：“《后汉书·张衡传》注作广都，《太平御览·百谷一》（卷八三七）作都广，《木部八》（卷九五九）作广部，《艺文类聚·地部》（卷六）作都广，《百谷部》（卷八五）作广都，《鸟部》上（卷九十）同。”杨慎《山海经外补》：“黑水广都，今之成都也。”《华阳国志·蜀志》：“广都县，郡西三十里，元朔二年置。”曹学亻全《蜀中名胜记》认为即今成都附近双流县地。郭璞注：“播琴犹播殖，方俗言耳。”《水经注·汝水》条：楚人谓冢为琴。”故此毕沅指出：“播琴，播种也，冢、种声相近也。”郝懿行注：“毕说是也，刘昭注《郡国志》引《皇览》曰：‘县有葛陂乡，城东北有楚武王冢，民谓之楚武王岭’。然则楚人盖谓冢为岭，岭、琴声近，疑初本谓之岭，形声转为琴耳。”在记述双流附近的后稷传说时，不自觉地带出楚方音，正足以说明在中原地区与西南地区的文化交流过程中，楚地所处的中介地位和作用。 四、余论
通过前一部分就楚先传说与鬼方间的关系所做的初步探讨，和对颛顼、炎帝神话核心地区及其流变的简要说明可以得知，祝融迁徙的总趋势是自北而南，《大戴礼·帝系姓》的有关记载，不仅“是以周代的地理来描述祝融各姓的居地”，而且基本上反映的就是西周至春秋间的分布状况。至于先此的早期分布，以《商颂·长发》“韦顾即伐，昆吾夏桀”的记述为例，据李学勤《殷代地理简论》考证，彭姓的别封豕韦（简称韦）与昆吾的别封顾“皆在黄河以北的豫北地区”，韦在滑县东境。顾即《世本》有扈氏与夏同姓之顾，亦即《竹书纪年》晋出公十二年河水决于扈之扈。而昆吾地望，据《帝系姓》记载，“昆吾者，卫是也”，当代学者多以卫国后来迁都之濮阳当之，这种看法很有可能是出自对《左传》“卫侯梦见披发登昆吾之观”的误解。参照《帝系姓》中“李连者楚是也”的文例，及“是”一作“氏”的异文，可以说，这段材料记述的实际是族源问题而非地望问题。
据《史记·卫康叔世家》记载：“以武庚殷余民封康叔为卫君，居河、淇间故商墟”。《康侯图殷》：“王东伐商邑征令康侯图于卫”。又《吕览·慎势》：“汤其无，武其无歧也。”高诱注：“，殷旧封国名”。《慎大》：“夏民亲如夏”，注：“读如衣，今兖州人谓殷氏皆曰衣。”《路史·国名纪丁》：，殷也，读如衣，本杜亳，契都。故不韦曰“汤堂约于薄。即卫”。昆吾的别封有苏的位置，《新唐书》称为今河北临漳邺故城西，《路史·国名丙》云在河南济源西北，由此可见，和韦、顾一样，昆吾及其别封的早期分布也是在今河北南部、河南北部一带。
昆吾之墟为卫，彭姓的别封为韦，其间的关系及其与《禹贡》“冀州”“常卫”既从，大陆既 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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