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从上古神话的流变看《楚辞》中的神话材料 |
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时间：2009-7-24 13:49:50 来源：不详
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一山》“马鬼山”条郭璞注：“音巍，一音隗嚣之隗。”则不仅可与因国得姓的隗姓赤狄直接发生关系，还可以与《春秋三传》中的有关记载相印证。
据《左传》僖公二十六年载：“夔子不祀祝融与鬻熊，楚人让之。对曰：‘我先王熊挚有疾，鬼神弗赦，而自窜于夔，是以失楚，又何祀焉？’秋，楚人成得臣，宜申师灭夔，以夔子归。”《公羊传》则作“秋，楚人灭隗，以隗子归。”
而《汉书·地理志》，谯周《古史考》均作“归”。《说文·鬼部》：“人所归为鬼。”又《尔雅释训》：“鬼之言归也。”
又《礼记·祭法》：“人死曰归”注等均可作为说明“鬼”与“归”的关系的旁证材料。《山海经·北山经·北次三经》有：“……太行之山，其首曰归山，其上有金玉，其下有碧，有兽焉，其状如羊而四角，马尾而有距，其名曰马军，善还，其名自。”据郝懿行注：“刘昭注《郡国志》引此经作麋，无羊字。”
而《尔雅·释兽》：“麋……绝有力，狄。”以上一系列的材料足以说明，楚先祖与赤狄鬼方之间存在着相当密切的血统及文化渊源关系，其原居住地即便不在今晋东南的上党一带，亦当在两河间的古冀州范围之内。
在《楚辞》中，屈原自称“帝高阳之苗裔”，在其心目中重华亦居于相当重要的地位。高阳在古史传说序列中即帝颛顼，重华即帝舜，据说是“道死苍梧”的。
在《山海经·海内经》中，又提供了炎帝——祝融——共工的神谱，长沙子弹库出土的楚缯书所记“炎帝乃命祝融以四神降”，其后“共攻□步十日”，似可视为对这一神谱的证明。在五行之说中亦有“南方炎帝其佐祝融”之说。
通过这几位无论与楚先祖还是南方都有密切关系的神话人物的分析，不仅可以加深对楚王室族源神话的流传和演变的了解，而且还能反映出楚地其它中原移民的传承的流变。
在进一步探讨楚王室的族源神话与高阳、重华、炎帝等神话人物的关系之前，需要首先对与之关系密切的夔组神话作出分析。
与夔有关的一组神话有：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛。苍身而无角，一足。出入水则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。（《山海经·大荒东经》）雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓身腹（则雷），在吴西。（《山海经·大荒东经》）“则雷”二字据《五帝本纪》正义所引校补。《淮南子·地形篇》有一记载与此近似。夔，神也，如龙一足，从夂，象有角手人面之形。段注：“神即鬼之神者也。”（《说文解字·夂部》）夔，木石之怪，如龙有角，鳞甲光如日月，见则其邑大旱。（《文选·东京赋》薛综注）
这一神话在古史传说中演变为：昔者舜欲以乐传教天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之。舜以为乐正……重黎又欲求人，舜曰：……若夔者，一而足矣。见《吕览·察传》，《韩非子·外储说左下》所记略同。此外，虽无直接关联但经考辩可归入此组的尚有：帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋革各置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。………舜立……帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》以明帝德。（高诱注：质当为夔）。（《吕览·古乐》）帝颛顼生自若水，实处空桑……乃命蝉先为乐倡，蝉乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。（《吕览·古乐》）岷山，江水出焉，东北流注于海，其中多良龟，多……多牛。（郭注：似蜥蜴，大者长二丈，有鳞彩，其皮可以冒鼓）（《山海·中山经中次九山》）……骄山……神围处之，其状如人面，羊角虎爪，恒游于睢漳之渊，出入有光。”（《山海经·中山经·中次八山》）、即蝉的异写。据《山海经·中次七山》“骄山”条汪绂注：“音驼。”又《史记·晋世家》：“孝侯八年，曲沃桓叔卒，子蝉代桓叔，是为曲沃庄伯”。《索隐》：“蝉音时战反，又音善，又音。”即陀的异写，与驼同音，古音为定母歌韵，夔为群母脂韵。脂部《广韵》属支部，歌、支两部有古今音变的关系，如“麾”，古音为晓母歌韵，《广韵》为晓母支韵可证。至今湖北方言中，“歌鱼支麻”可相通转。说详徐嘉瑞《楚辞声韵与湖北民谣》一文。质古音章母质韵，为脂韵入声，故可相转。所以夔、蝉、质同出一源，应该说是没有问题的。
在汉以降的杂家、小说家著作中，这些神话演变为：颛顼有子曰黎，为祝融。火正祝融为灶神，姓苏，名吉利。（《荆楚岁时记》引许慎《五经异义》）灶神，古《周礼》说：颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神（《癸巳存稿》卷十三引许慎《五经异义》）灶神名禅，字子郭。（《后汉书·阴时传》注引《杂五行书》）灶神名阝鬼，状如美女。又姓张名单，字子郭。（《酉阳杂俎·诺皋记》上）火之精曰宋无忌。（《史记·封禅书》注引《白泽图》）炎帝于火死而为灶。（《淮南子·汜论训》）虽历经分化演变，但见母质韵的髻、忌与阝鬼、黎、禅等字间的音变关系及上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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