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从上古神话的流变看《楚辞》中的神话材料 |
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时间：2009-7-24 13:49:50 来源：不详
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北，东及太行、常山间，中间或分或合。”
李学勤的《殷代地理简论》一书，通过对卜辞中往来各地间的行程的记载及各地间相对方位的记载的研究，指出其地当在商西或西北，这一结论已为近年来歧山地区出土的甲文所证实：“□鬼告不乎宅商西”（Ｈ１１：８）这条卜辞中的鬼，当即鬼方，商当即大邑商，鬼方位于大邑商（今安阳）以西，正与李学勤先生的推断相吻合。鬼方省称鬼，与卜辞中周称周方（乙３５３６：周方弗其有祸。乙２１７０：周方其无祸）同例，而周君称周侯之例亦见于卜辞，（甲）４３６：“命周侯今月无祸。”则鬼方之君或可称为鬼侯。鬼侯之名，见于《礼记·明堂位》：“昔殷纣乱天下，脯鬼侯，以飨诸侯。”《史记·殷本纪》作：“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入于纣。九侯女不淫，纣怒，杀之，而醢九侯。”《史记集解》引徐广曰：“一作鬼侯。”是故鬼侯或可称九侯。《史记·宋微子世家》有阳九国，当即九侯之国，其于《殷本纪》作“饥”，《周本纪》作“耆”，《尚书·西伯》戡黎作“”，《宋微子世家》索隐称“邹诞本云‘音黎’”，是则其国或又作，其实均为一国的种种异称而已。从语音的角度来考察，鬼字古音为见母微韵，饥字古音为见母脂韵，黎字古音为来母脂韵，耆字古音为群母脂韵，黎、耆、饥三字同韵可相通假，而微韵属灰部，脂韵属支部，灰、支可相通转。饥、阝九系阝几形近而讹。黎讹作。
是故鬼方在传世典籍中又可作鬼、九、阝九、阝几、饥、黎、、耆，其地望主要有以下几种说法：
（１）《史记·殷本纪集解》：“邺县有九侯城。”《正义》引《括地志》：“相州滏阳县西南五十里有九侯城，亦言鬼侯城，盖殷时九侯城也。”
（２）《周本纪正义》引《括地志》：“故黎城，黎侯国也，在潞州黎城县东北十八里。尚书云：‘西伯既戡黎’是也。”
（３）《尚书·西伯戡黎》孔传：“近王圻之国，在上党东北。”
（４）《左传》宣公十五年“弃仲章而夺黎氏地”。杜预注：“黎氏，黎侯国。
上党壶关县有黎亭。”邺县在今河北临漳，滏阳在今河北磁县，以道里推之，滏阳西南之九侯城，即邺县之九侯城，黎城在今山西西南，上党东北，浊漳河流域。两说地望虽不同，但均在古冀州而分处漳水上下游是其共同之处。
据《世本》、《大戴礼》、《史记》记载：“陆终娶鬼方氏之妹，谓之女女贵，女贵字从女贵声，贵字古音为见母物韵，与古音见母微韵的“鬼”字相转可通（只须脱去塞音韵尾即可）。故鬼方氏之女曰女女贵当系以国为姓，亦可作女鬼。
又《左传》定公四年追述周公相王室，分唐叔以“怀姓九宗”，怀字古音为匣母微韵，与鬼字同韵，亦可通假，《诗·小雅·小弁》：“譬比坏木”，《说文》“疒鬼”字条引作“疒鬼木”，又《山海经·中次六经·疒鬼山》条郭璞注为“音如伟之”二例可证。据《国语·周语》记载：富辰曰：“狄，隗姓也。”《潜夫论·志氏姓》亦称“赤狄隗姓。”《左传》宣公十五年：“秋七月……壬午，晋侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而还。”及前述王国维先生所引《竹书纪年》“王季伐西落鬼戎，获十二翟王。”翟、狄二字古混而不分，亦可说明鬼方与春秋时期山西土著居民狄人的关系。
又据《左传》记载，自宣公三年至十六年，晋士会灭赤狄，成公三年，晋谷阝克等伐赤狄之余。在晋的压迫下，赤狄东下太行，灭卫伐邢。所以邺县的鬼侯城，或许即此时赤狄的居所。至于商代的鬼方地望当定于晋东南的上党一带，这样与卜辞中“商西”的记载亦相吻合。以上我们主要探讨了与楚先祖陆终有婚姻关系的鬼方的地望、姓氏及其与春秋时期狄人的关系。但就现有的材料分析，楚先祖与赤狄鬼方间的关系绝不仅限于此。
据《西山经·西次三经》记载：“……马鬼山……神耆童居之，其音常如钟磬，其下多积蛇。”郭璞注：“耆童，老童，颛顼之子。”耆训作老，又见于《诗·皇矣》“上帝耆之”毛传，《文选·西京赋》“持耆龟”薛注。耆省作老，当与《楚辞·九叹》“藏珏民日石于金匮”王逸注“珏民日一作珉”同例。
这条记载有两点值得特别注意：
（１）老童又作耆童。
（２）地名为马鬼山。按王引之《经义述闻》卷三十一：“黎老者，耆老也。古字黎与耆通。”而《说文·部》：“童……，从重省声。”老者与重黎这种恰好颠倒的命名方式，是否意味着这两位（？）在古史传说序列中被指定为父子关系的神话人物间亦有“角色移位”现象？这种现象与重黎为一或二人，黎与吴回是否为一的传闻异辞有无关系？童字从，与高辛氏是否有关？这些问题，则有待于进一步研究。
至于马鬼山，《山海经·西山经·西次上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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