|
|
|
 |
论柯文的“中国中心观” |
 |
时间：2009-7-24 13:49:59 来源：不详
|
|
|
国学发展史上的理论批判作 用和方法论意义。”(《当代美国的“显学”》，人民出版社1995年，第117页)。罗荣 渠指出，《在中国发现历史》一书主要是“国外学术界研究中国近代史的方法论的评述 ”(《现代化新论》，北京大学出版社1993年，第236页)。)为了引起学术界对这一问题 更为深入的理性思考，本文另辟蹊径，把讨论的重点放在对“中国中心观”理论实质的 剖析上，认为“中国中心观”集中反映了柯文试图超越西方所界说的“现代性”是如何 冲击中国传统文化与社会这一理念的执著追求。虽然，它仍存在着明显的缺陷，但毕竟 给“西方中心主义”占支配地位的美国中国史研究领域打开了另一扇透视中国的新视窗 ，为美国的中国史研究增添了新的活力。
一 柯文对“传统”与“现代”两极对立理论的批判
《在中国发现历史》一书的主旨，是通过对战后美国中国近世史研究某些主要取向“ 带有批判性与解释性的估量”，来“提高整个领域在进行研究时的自觉性的一般水平” [1](p1)。全书共四章，其中有三章分别对战后美国中国史研究“冲击—回应”、“传 统—近代”及“帝国主义论”三种研究模式，进行了全面的剖析和批判，只是在最后一 章才正面阐述其倡导的“中国中心观”。虽然，柯文的批判是逐一进行的，但斗争的锋 芒却集中指向“传统”与“现代”(“近代”与“现代”在英文中皆为modern，对这两 概念的适用范围，学术界有争论，本文系同义)两极对立的理论。
柯文认为，“传统”与“现代”本身就是一个比较抽象的概念，用它来解释复杂多变 的历史现象容易导致历史研究的简单化。他指出：将“传统”等同于“落后”、“现代 ”等同于“先进”会导致历史研究的简单化，因为“传统”、“现代”之类的概念从本 质上讲都是一种“封闭式的概念”，用这种封闭式的研究模式进行历史研究“往往不知 不觉地强迫我们削足适履，让史料迎合预先形成的理论框架”[1](p80)。例如，“冲击 —回应”模式由于集中探讨了预先设定的问题——中国为何没有较早地更有力地对外国 侵略作出回应?这就很容易仅仅因为它们和西方没有联系，或只有很少联系，而忽视了 某些重要事变；“传统—近代”模式因排除了人类经验中某些极为重要的领域，只是因 为一时无法认定它们到底是属于“传统的”还是“近代的”，迫使史家对历史和现实采 取严格的两极划分法；而“帝国主义论”则把帝国主义的西方当做中国经济走向近代化 的决定力量和把近代以来中国落后的主要原因归之于西方。因此，这种简单化的倾向实 际上就把未现代化国家丰富多彩的历史景象变成了十分单一的历史画面，它蕴含着单线 进化的目的论。具体地说，史家如果按照“冲击—回应”、“传统—近代”或“帝国主 义论”模式，势必主要只选择那些不是促进就是阻碍“进步”、“发展”、“近代化” 与“革命”的历史侧面。
概言之，这三个模式都受同一弱点的制约：即“受渊源于西方的关于历史理应如何发 展或不按此发展的一些固有问题的制约。正如一切带有明显的目的论倾向的取向那样， 它们从根本上说都是一种循环推理，因为它们最后在庞大的历史现实中所发现的现象恰 恰就是它们一开始就要寻找的现象”[1](p5)。因此，历史学家要从这种笼统地把历史 现象归类为“传统”与“现代”的封闭模式中解放出来，必须采取更开放的形式。只有 采用开放式的变化模式，辅之以开放式的问题，才能勾画出一幅对历史事实比较敏感的 中国近世史的画面。
应当指出上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页 |
|
| |
|
