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日本魏晋南北朝城市研究史 |
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时间：2009-7-24 13:50:00 来源：不详
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章中，他概观了中国传统的首都建设规划，指出了西晋和北魏洛阳城建设规划的差异，认为后者是一种新的规划方式。在这一章中他还探讨了北魏洛阳外郭城的范围。在这一部分中虽然没有注释，但是其见解和上述那波、森鹿三的意见是相同的。在《作为政治都市的洛阳》一章中，他叙述了胡族北魏帝室的佛教与政治。在《作为经济都市的洛阳》一章中，他叙述了洛阳的市场。在《作为国际都市的洛阳》中，他叙述了洛阳与印度、中亚、西域、东亚诸国的交流。在《作为庶民都市的洛阳》一章中，他描写了庶民的具体生活状态。在《作为佛教都城的洛阳》一章中，他分汉魏晋和北魏两段概观了佛教寺院。在《从佛教寺院看洛阳的国际性特征》一章中，通过西域人士的活动，他叙述了佛寺与西域间的交流关系。在《北魏洛阳舍宅寺院的发展过程》一章中，他分别叙述了多个舍宅寺院的来历。在《北魏洛阳的佛教和娱乐文艺》一章中，介绍了佛像供养的仪式和娱乐文艺之间的关系以及佛教寺院中的娱乐文艺，其中还包含了与西域、印度有关的内容。
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① 服部克彦：《北魏洛阳的社会与文化》(1965)，《续北魏洛阳的社会与文化》(1968)。作为构成两书内容的一部分的相关论文，分别发表于《龙谷史坛》38(1954)、同杂志56·57(1966)、《龙谷大论集》376(1964)、同杂志378(1965)、《印度学佛教学》15—1(1966)、《历史教育》14—12(1966)。
在续编中的《北魏洛阳城社会的诸相》一章中，叙述了与宫殿、门阙、庭园、金墉城、高官宅第等有关的建筑样式和城内、寺院、果树、草木、饮食、佛教信仰、女性等与社会生活有关的事项．在《北魏洛阳的社会性祥异事件》一章中，介绍了寺院、闾里中的种种奇闻轶事，比如财宝、盗贼、佛像的异常变化、火灾、死后复活等。在《北魏洛阳的宫廷百戏和文艺》一章中，叙述了宫廷艺人的演出活动及其种类、与西域诸国的关系。在《北魏洛阳时代的佛教建筑》一章中，他详细介绍了城内外各个寺院。在《北魏洛阳时代的庶民与佛教》一章中，他依据对异变佛像的礼拜和对灵木的信仰等事例，叙述了通过庶民生活看到的当时佛教信仰的具体情况。
本书是一部全面叙述洛阳的书籍。可惜平铺直叙的特征比较强，内容重复的地方也较多。
从上面的介绍可以看到，北魏洛阳的研究主要依靠《洛阳伽蓝记》作为史料。日译本《洛阳伽蓝记》中，以人谷义高的译本最好①。
(二)长安
关于长安，只有宫川尚志的研究②。宫川尚志从汉长安开始，分别依据正史史料详细叙述了长安在汉末三国、西晋、五胡、北魏、西魏、北周各个时代的沿革、历史事件、人口、社会状况等。其中，引用潘跃《西征赋》中的史料叙述了西晋时代长安城内的状况。他还叙述了苻坚时期长安的繁荣景象，强调这种繁荣来自于关中地区灌溉设施的复兴。论文中还介绍了后秦和北周的佛教政策，关于长安历史上的重要事件的记叙也十分丰富，值得参考。
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① 入谷义高译：《洛阳伽蓝记》(《中国古典文学大系》，1974)。
② 官川尚志：《六朝史研究》。
(三)邺
关于邺，如上所述，那波认为邺南城继承了北魏洛阳城的新规划手法，这种意见很早就为学界所重视。此后的1938年，村田治郎发表了自己的研究成果①。在日本和中国的史学界中，这是最早发表的关于邺的综合性专题论文②。首先他概括了从汉代以前到魏上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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