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敦煌文献与历史研究的回顾和展望（一） |
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时间：2009-7-24 13:50:44 来源：不详
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学报》8期，1964年）。 苏莹辉《敦煌写本国语解残卷》（台湾《历史语言研究所集刊》外篇第4种，1961年）， 尝试对敦煌本《国语解》的本源进行了推究。研究敦煌本《史记》的有乔衍琯的《敦煌卷子本史记残卷跋》（《师大国文研究所集刊》〔台〕2期，1958年）。总的来看， 这一阶段在历史典籍的整理和研究方面，港台地区的学者已成为主力，其中陈铁凡取得的成就最大。陈氏的工和并不限于历史典籍，在整理和研究敦煌写本《论语》、《孝经》等古籍方面也取得了很大成绩。
宗教史方面。苏莹辉《论敦煌资料中的三位河西都僧统》（《幼狮学志》5卷1期，1966年）和《从敦煌吴僧统碑和三卷敦煌写本论吴法成并非续芝子亦非洪辩和尚》（《大陆杂志》48卷3期，1974年）， 对竺沙雅章等将《吴僧统碑》中之吴僧统与敦煌文书中的洪辩、吴和尚比定为一人提出异议，并试图证明他们是三个人。他的关于吴和尚为另一人的证据比较充分，再经上山大峻等进一步论证后，已得到公认；但否定吴僧统与洪辩为一人却未举出过硬的证据，受到多数研究者的反对。饶宗颐《王锡顿悟大乘正理决序说并校记》（《崇基学报》9 卷2 期， 1970年），在欧、美、日学者有关研究的基础上，依据新发现的敦煌文献及相关汉藏文资料，对禅宗入藏的历史、地理、年代等问题做了进一步探索。胡适依据西方学者新发现的资料和有关研究成果，对神会的《坛语》、《定是非论》做了新的校订，收入新版《神会和尚遗集》（胡适纪念馆，1968年），在国际上得到承认。道教史文献的整理和研究在这一阶段主要是围绕《老子道经想尔注》进行。饶宗颐《敦煌六朝写本张天师道陵著老子想尔注校笺》（东南书局，1956年），首次影印、校录了S.6825《老子道经想尔注》，发掘出了反映道教原始思想的重要资料。饶氏考证该书为张道陵所著，并据之对东汉老学神仙家说进行了探讨。陈世骧《“想尔”老子道经敦煌残卷论证》（《清华学报》新1卷2期，1957年），认为“想尔注”乃张鲁所为，其性质是道教初期一派的教门圣典。饶宗颐《想尔九戒与三合义》（《清华学报》新4卷2期，1964年）和《老子想尔注续论》（《福井博士颂寿纪念东洋文化论丛》，1969年），对作者关于“想尔注”成书年代的结论作了进一步论证。对景教文献的研究有梁子涵《敦煌景教之文献》（上）《大陆杂志》14卷11期，1957年）、《敦煌景教之文献》（下）（《大陆杂志》14卷12期，1957年）、《唐代景教译经考》（《大陆杂志》27卷7期，1963 年）等文，对敦煌文献中的景教文献作了介绍、说明和校录，并据之探索了景教的汉文译经情况。
利用敦煌文献研究唐代的社会史，是这一阶段我国学者开辟的一个新领域。赵守俨《唐代婚姻礼俗考》（《文史》3辑，1963年）， 依据敦煌写本《新集吉凶书仪》和《下女夫词》中的婚礼资料，结合史书、笔记、诗文等考察了送通婚书、新郎迎娶和女家的仪节、男家的仪节等唐代婚姻礼俗，描绘出了唐代婚礼过程，并考证了这些礼俗的渊源。毛汉光《敦煌唐代氏族谱残卷之商榷》（台湾《历史语言研究所集刊》43本2分，1971年）， 从社会史角度考察了北图藏《姓氏录》和英藏《新集天下姓望氏族谱》，认为这两件族谱是流行于士大夫间的民间族谱，并分析了关于族谱标准论争的社会意义。罗宗涛《敦煌变文社会风俗事物考》（文史哲出版社，1974年），分类摘录敦煌变文、敦煌曲、敦煌韵文中的社会风俗资料，加以考释。
此外，王重民《敦煌古籍叙录》汇集了第一阶段我国学者研究唐代律、令、式的主要成果。 王忠《新唐书吐蕃传笺证》（科学出版社，1958年），利用敦煌、吐鲁番古藏文资料及传世汉藏文献整理注释《新唐书·吐蕃传》，是国内较早利用敦煌少数民族文字文献研究历史的著作之一，使吐蕃史料的研究水平得到提高。谢海平《讲史性之变文研究》（嘉新文化基金会，1973年），对以历史为题材的变文进行了探索。苏莹辉《敦煌石室真迹录题记订补》（《东海大学图书馆学报》9期，1968年）和《敦煌石室真迹录题记订补之续》（《国立中央图书馆馆刊》新2卷1期，1968年），对王仁俊原书有关历史文书的按语有所补正。
第二阶段我国学者虽然在上述几个方面做了不少工作，但总的来看，这一阶段的发展比较平缓。与国外同行相比，在瓜、沙史地和历史典籍的研究方面仍略占优势；社会经济方面的研究虽具有自己的理论特色，但深度和广度不及日本学者；宗教史和少数民族文字历史文献方面的研究则已明显地落后于法、日等国。
第二阶段的另一重要特点是港台学者成为研究敦煌历史文献的重要力量，他们为敦煌学的发展做出了很大贡献。特别是十年动乱期间，大陆的敦煌学研究基本陷于停顿，港台学者却加快了研究步伐，他们所取得的成绩也就更加引人注目。
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