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从《老乞大》《朴通事》看元与高丽的经济文化交流 |
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时间：2009-7-24 13:52:30 来源：不详
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绣作满池娇。”柯氏自注云：“天历间御衣多为池塘小景，名曰满池娇。”［①ｄ］天历是元文宗的年号。时代略晚于柯九思的诗人张昱有《宫中词》，其一是：“鸳鸯鸂鶒满池娇，彩绣金茸日几条。早晚君王天寿节，要将著御大明朝。”［②ｄ］其意与柯九思诗相同。由以上二诗可知“满池娇”是一种宫廷中服装图案的名称，描写的是池塘中的花、鸟景色，因而得名。宫廷中所好必然影响到宫廷之外，首先是上层贵族、官僚。《朴通事谚解》记述的“操马”“舍人”，无疑是贵族官僚子弟，他们最容易效法宫廷的生活方式。因此，正确的是“池”不是“刺”，《朴通事》的“原本”是对的，《谚解》本改“池”为“刺”是错的。
《朴通事谚解》卷上记，有人得到“开诏”的差使，旁人问：“往哪个地面里去？”回答道：“往永平、大宁、辽阳、开元、沈阳等处开去。”（第２９—３０页）这是几个相互毗邻的地区，位于大都的东北方向，元设大宁、辽阳、开元、沈阳诸路，属辽阳行省；设永平路，直属中书省。永平路治卢龙（今河北卢龙），明改永平府。大宁路治大宁（今内蒙宁城境内），明初一度改大宁府，后废。辽阳路治辽阳（今辽宁辽阳），明初废，改设辽东都司。开元路治在今吉林农安，明初废。沈阳路治今辽宁沈阳，明废，改设沈阳中卫。元代辽阳行省管辖的地区在明代有很大的变化，将永平、大宁、辽阳、开元、沈阳并提，只能是元代的事情。
《朴通事谚解》卷上还有一段文字记“西湖景”（第１２２——１２８页）。其中说：“西湖是从玉泉里流下来，深浅长短不可量。湖心中有圣旨里盖来的两座琉璃阁，远望高接云霄，近看时远侵碧汉。”“两阁中间有三叉石桥，栏干都是白玉石，桥上丁字街中间正面上有官里坐的地白玉玲珑龙床，西壁厢有太子坐的地石床，东壁也有石床，前面放一个玉石玲珑卓儿。北岸上有一座大寺，内外大小佛殿、影堂、串廊，两壁钟楼、金堂、禅堂、斋堂、碑殿。诸般殿舍且不索说，笔舌难穷”。这里提到的“玉泉”，就是今天北京西郊的玉泉山，而位于玉泉山脚的西湖，就是今天昆明湖的前身，只是范围有较大的变化。西湖北岸上的大寺叫做大承天护圣寺，建成于元文宗至顺三年（１３３２年），由于它位于西湖之畔，民间便称之为西湖寺，这个名称后来亦见之于官方文献。大承天护圣寺有“二阁在水中坻，东曰园通，有观音大士像；西曰寿仁，上所御也”［①ｅ］。这二阁就是《朴通事》中所说湖心中的两座琉璃阁，富丽堂皇，为两湖增添了景色。元顺帝至正年间，“承天护圣寺火，有旨更作，（李稷）乃上言：‘水旱频仍，公私俱乏，不宜妄举大役’。议遂寝。”［②ｅ］显然，这次火灾使护圣寺遭到了严重的破坏。明代，承天护圣寺改称功德寺，有关文献中，再没有提到湖心双阁。有的记载说：“功德寺旧名护圣，前有古台三，相传元主游乐更衣处，或曰：此看花钓鱼台也。”［③ｅ］这三处古台无疑就是双阁和双阁中间石桥的遗迹，两阁应毁于元末火灾之中。《朴通事》中所描写的，是大承天护圣寺落成后、火灾发生前的西湖景致。
从以上所述来看，《朴通事》所载，以元朝史实和典章制度为其内容，应该说是没有问题的。从满池娇出现和大承天护圣寺的完成年代，可以断定此书上限不能早于元文宗至顺三年。朱德熙先生根据书中所记高丽僧人步虚的事迹（详见第三部分），认为“当作于至正六年（１３４６年）以后、元亡（１３６８年）以前的二十余年之间”。也是言之成理的。总之，我们可以断定《朴通事》成书于十四世纪中叶。《老乞大》一书，重点是记载商业活动，此书开头，记述高丽商人来中国，途中有人对他们说：“从年时天旱田禾不收，饥荒的上头，生出歹人来”。并举出两个拦路打劫的例子（第４７—４８页）。同书又记，商人们在一处投宿时，客店主人说：“如今官司好生严谨，省会人家不得安下面生歹人。”“新近这里有一个人家，则为教几个客人宿来，那客人去了的后头事发，那人们却是达达人家走出来的。因此将那人家连累，官司见着落跟寻逃走的。似这般带累人家，怎么敢留你宿！”（第８８—９０页）“达达”即蒙古，“达达人家走出来的”指从蒙古人家中逃出来的奴隶（驱口）。政府保护使长（奴隶主人）对奴隶的所有权，逮捕逃奴，“官司见着落跟寻逃走的”即指此。这正是元代社会特有的带有普遍性的现象，足以说明其成书时代。
《老乞大》和《朴通事》两书的语法、词汇，也富有时代特色。概括起来，有两个特点。一是两书都用口语写成，虽然后来经过修改，但仍保存了许多元代的口语资料。当然，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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