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从《老乞大》《朴通事》看元与高丽的经济文化交流 |
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时间：2009-7-24 13:52:30 来源：不详
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，赐金襕袈裟、沉香拂子，皇后、皇太子降香币，王公士女奔走礼拜。”此后回到高丽，备受国王尊奉。《高丽史》记载说：“普虚号太古，历诸方入江南，自言传衣钵于石屋和尚。”［③ｌ］又说：“普愚即普虚。”［④ｌ］《朴通事谚解》中的步虚，与普虚（普愚）实系一人。高丽恭愍王封普愚为王师，与他“行师弟礼”，其声势显赫一时。步虚说法的永宁寺，位于大都南城。南城是金中都旧址，元代新建的大都城称为北城。永宁寺的具体位置“在殊胜寺北东”，而殊胜寺则“在光泰门近南”［①ｍ］。南城光泰门靠近后来的宣武门，永宁寺应在宣武门附近。
《朴通事谚解》卷下记，“这十月十五日，是佛解夏之日，庆寿寺里为诸亡灵做盂兰盆斋，我也是随喜去来。那坛主是高丽师傅，青旋旋园顶，白净净颜面，聪明智慧过人，唱念声音出众，经律论皆通，真是一个有德行的和尚。说《目莲尊者救母经》，僧尼道俗善男信女不知其数，人人尽盘双足，个个擎拳合掌，侧耳听声。”（第２７４—２７７页）庆寿寺是元代大都著名的佛寺之一，禅宗临济宗的中心。它位于皇城的西南，在今北京西长安街。十三世纪中叶，庆寿寺住持海云和尚与蒙古贵族关系密切，在当时政治生活中起过相当大的作用。有元一代，庆寿寺始终受到元朝政府的特殊照顾，其规模与地位“为京师〔佛寺〕之冠”［②ｍ］。从上述步虚说法一事看来，《朴》书所载高丽僧人在庆寿寺讲经也应是实事，可惜的是书中没有记下他的名字。以庆寿寺的地位，高丽僧人能在其中讲经，应该说是一种特殊的优遇。
《朴通事谚解》中有两则高丽僧人的记载决非偶然。元代高丽僧人来中国并在大都活动的为数甚多。著名的如式无外上人，与元朝的文人学士有广泛的交游，张翥、黄潘、陈旅、王沂、宋褧、吴师道、许有壬、尹廷高等都为他写下了诗篇。又如桧岩心禅师，“北游燕赵，南抵湖湘，历参尊宿，为千岩无明长老所印，翰林欧阳承旨作偈以美之”［③ｍ］。按，释元长，字无明，号千岩，萧山（今浙江萧山）人。他住持义乌伏龙山圣寿寺，名重一时，“王公大臣向师之道如仰日月，名倾朝廷，三遣重臣降名香以宠嘉之”。“内而齐鲁燕赵秦陇间蜀，外而日本、三韩、八番、罗甸、交趾、留仇，莫不奔走胪拜，咨决心学，留者恒数百人”［④ｍ］。三韩是朝鲜半岛古国名，此处指高丽。从桧岩心的经历，可证确有高丽僧人求法于无明门下。“翰林欧阳承旨”即元末文章大家欧阳玄。又如，高丽僧人元湛及其弟子崇安等，在高丽妇女任夫人资助下，在大都“南城之又南”，建造了一座兴福寺，“仍约世以高丽衲子主盟熏席”［⑤ｍ］。兴福寺成了一所高丽僧人的寺院。又如，“高丽国比丘”丽月，在朝拜五台山途中，曾暂住大都郊区房山县。他募集财物补刻了部分石经经板，为保存这一著名古迹作出了贡献。“补写经板”的是“高丽国天台宗沙门达牧”［①ｎ］。由此数例，可以看出入元高丽僧人的活动是多方面的，而且一般多曾在大都居留过。《朴通事谚解》所记，不过其中杰出者的一、二表现而已。
唐、宋时期，中国古籍不断流入朝鲜半岛。元代，中国书籍仍是高丽朝鲜喜受之物。高丽官方通过多种渠道获得中国的书籍。忠肃王元年（元延祐元年，１３１４年）六月，命官员们考阅新购书籍。“初，成均提举司遣博士柳衍、学谕俞迪于江南购书籍，未达而船败，衍等赤身登岸。判典校寺事洪沦以太子府参军在南京，遗衍宝钞一百五十锭，使购得经籍一万八百卷而还”［②ｎ］。这次购书经历了风波之险。元朝末年，割据浙东的方国珍曾多次派人渡海与高丽政府联系，其中恭愍王十三年（１３６４年）六月一次，所赠物品中有《玉海》、《通志》等书［③ｎ］。除了官方渠道之外，还有民间的渠道。《老乞大谚解》记载高丽商人购买中国书籍，便是中国书流入高丽的民间渠道之一种。
从《老乞大谚解》的记载来看，购买的“文书”中有“一部《四书》，都是晦庵集注。又买一部《毛诗》，《尚书》，《周易》，《礼记》，五子书，《韩文》，《柳文》，《东坡诗》，《诗学大成押韵》，《君臣故事》，《资治通鉴》，《翰院新书》，《标题小学》，《贞观政要》，《三国志评话》”。以上书籍可以分为五类。一类是儒家著作，有《四书》、《毛诗》、《标题小学》、五子书等。一类是《资治通鉴》、《贞观政要》。《君臣故事》亦应属于此类［④ｎ］。一类是名家文集，有《韩文》、《柳文上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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