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从《甲渠言部吏毋嫁聚过令者》文书看汉代社会中的婚俗奢靡问题 |
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时间：2009-7-24 13:52:50 来源：不详
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”中的景象。我们知道，建立一个“垂衣裳而天下治”的“礼治社会”，是众多儒家学者的梦想，西汉元、成以后的统治者即接受了这种梦想，这在永始四年谴责奢靡世风的诏书中即有体现：
“圣王明礼制以序尊卑，异车服以章有德，虽有其财，而无其尊，不得逾制，故民兴行，上义而下利。方今世俗奢僭罔极，靡有厌足。公卿列侯亲属近臣，四方所则，未闻修身遵礼，同心忧国者也。或乃奢侈逸豫，务广第宅，治园池，多畜奴婢，被服绮穀，设钟鼓，备女乐，车服嫁娶葬埋过制。吏民慕效，寝以成俗，而欲望百姓俭节，家给人足，岂不难哉！”（注：《汉书》卷十《成帝纪》）
可以想见，在这种观念支配下，统治者势必要抑制一切“无其禄”而“用其财”的行为。在他们的心目中，“奢靡”和“过制”实为同义语。“抑奢”就是为了维护“制”，也就是为了维护“量禄而用财”的社会秩序。
当然，任何统治者“抑奢”，大概都有这些目的。他们所采取的措施可能也相似，就是制定等级标准，明令禁止逾越。不过，有些统治者能够成功，有些却失败了。例如，东汉明帝朝廷在永平初年颁布的“士庶嫁娶之品”，就未得到有效的执行。我们由东汉朝廷在此后又屡屡诏禁嫁娶僭侈过制就可推知，该“品”实流为具文。与之成对比的是，王莽在西汉平帝三年制定的“吏民嫁娶之品”，虽然“品”的全部内容我们不得而知，但其中有关吏民嫁娶费用的规定，直到建武四年还在窦融割据的河西地区执行，其执行的时间长达25年。造成这种现象的原因，固然与朝廷的统治能力强弱有关，但其所定的标准是否合理，能否为人民所接受，无疑也是一个主要原因。
如前文所述，婚姻费用上的等级标准，是属于国家“礼”的范畴。“礼”，用今天的观点来解释，是在一定的社会中，由统治阶级制定而为人民接受并共同遵守的一种行为准则或规范。统治者可以制定“礼”，但“礼”能否生效，还要看人们是否愿意接受和执行它。王莽制定的“吏民嫁娶之品”，规定三百石以下官吏和庶民阶层的嫁娶费用不得超过15000钱，这个标准是否具有合理性呢？笔者试以戍边官吏的俸钱数额为据来略做说明。
按照居延汉简中关于秩俸的记载，在候这一级单位，候官的秩为比六百石，月俸为6000钱。他的下属官吏中，塞尉的职位最高，其秩为二百石，月俸为2000钱；再后为候长，秩大概是百石，月俸一般为1200钱；再后，就是候史、掾、隧长、令史、佐史之类，月俸多为数百钱。从这些官吏的收入情况来看，三百石以下的官吏中，塞尉、候长的收入较高，万钱左右的婚嫁费用大概是他们所愿意承担的。再高了，恐怕就有点勉为其难了，如在前面所举的例子中，展允的身份为议曹史，位秩大概和塞尉、候长差不多，收入也应相若，当娶妇费用达两三万钱时就承受不了了。至于象候史、掾、燧长、令史、佐史这样的官吏，收入比较低，能够承担的婚嫁费用，在一般情况下也就是数千钱左右。下层官吏是如此，庶民家庭的经济条件，一般说来还不如他们，其情况也想而知。由此看来，王莽制定的15000钱的限额标准，确有其合理性。它能使众多的低收入家庭免受世风所累，应该说是一项惠及百姓的善政，必然受到人民的欢迎。这个制度在时隔了二十余年，历经战乱后仍然能够得到贯彻执行，与此大概不无关系上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] |
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